在這一波的抗日行動中，日軍「幾乎感覺全臺皆兵」、「剽悍決死之氣象」，連「婦女亦參與戰鬥抗我皇軍」，且「自由自在地運用間諜」。請問：這是哪一波的抗日行動？　

某時期的臺灣，官方為統一思想而鼓吹「國語」教育，更廢除報刊的漢文欄位，欲將臺人塑造為忠心愛國的臣民。請問此時期為下列何者？　

臺灣傳統廟宇常會使用各種裝飾表達視覺美學的藝術，包括以下哪些手法？(甲)玻璃；(乙)木雕；(丙)陶藝；(丁)書法　

以下是一則新聞報導內容：「現今居住在竹北地區的這些原住民族，會以賽跑的方式來進行祖靈祭祀。他們會挑選跑最快的數十人，在「采田福地」（祭祀祖靈與土地公的廟宇）附近比賽，先跑回終點的人，可以得到豐厚的獎品。」請問這是哪一個原住民族的祭祀活動？　

某學者依照各族文化、語言、風俗習慣等差異，將臺灣原住民分為八族，打破以往籠統生番、熟番的劃分法，又將平埔族分為十族，可說是將臺灣原住民分類的第一人。請問：他是何人？　

早期漢人移民入臺，多會因分類械鬥等因素同籍聚居，共同祭祀原鄉守護神，成為族群團結的象徵。有關原鄉信仰的敘述，下列何者正確？　

日治時期的臺灣某一時期漢文詩社開始大量活躍，但旋即因為政治環境改變而衰退，請問漢文詩社一開始流行的原因為　

某些知識分子因從事政治運動遭日本總督府逮捕，入獄當天，從清水火車站到臺中監獄，沿途民眾卻為他們鳴炮送行，讓警察大為狼狽。此事件最有可能是　

臺灣文學研究者葉石濤教授認為：「□□的文學，簡單一句話說，就是反抗的文學……他出現時，小說的形式才宣告完成。」這位為窮人看病不收錢的「彰化媽祖婆」醫生，堅持用漢文完成臺灣的新文學。□□是指　

某一時期，臺灣的電影公司陸續開拍《八百壯士》、《筧橋英烈傳》等以抗戰時期國軍英勇抗敵為主題的電影，刻意強調愛國精神，振奮國人士氣，避免因國際情勢的變化而有所動搖。這最可能是臺灣哪一個時期的電影發展？　

）「臺民遊惰可惡，而時戇直可憐，所以常聞蠢動者，始由官以吏役為爪牙，吏役以民為魚肉，繼則民以官為仇讐，詞訟不清，而械鬥、渣厝之端起；奸宄得志，而豎旗聚眾之勢成。」從上文可知，臺灣「三年一小反，五年一大亂」的原因為何？　

以下是臺灣某時期的政府文告內容：「臺人尚未充分同化成日本人，臺灣國民教育尚未普及，在臺日人不及臺灣人的二十分之一，一旦選舉，將對日人不利。臺人有強烈民族意識，一旦自治，臺、日關係將更不融洽。」請問上述官方意見中，不同意臺灣走向民主的原因為何？　

清代臺灣雖有很多宮廟的建立，但都只是官方祭祀，不能發展出祭祀圈或信仰圈。彰化南瑤宮不遠處，也有一座「天后宮」，亦祀媽祖，歷史也相當悠久，但因是官建，並沒有類似南瑤宮之信仰圈的形成。鹿港也是一樣，官建的新祖宮與民間所建的天后宮，香火簡直不能相比。請問：下列有關此資料的詮釋何者較為適當？　

臺灣史上第一位醫學博士杜聰明，公學校畢業後應考總督府醫學校，考試成績明明第一名，但醫學校卻以他身材瘦小為由，僅以試讀錄取他。請問：原因可能是？　

瑞芳的金瓜石曾有座戰俘營，關押了一千多名來自英、美、加拿大等國的戰俘，被迫採掘銅礦。因為生活與工作條件都差，醫藥又不足，不少戰俘命喪於此。這些戰俘的來源應是：　

）「臺灣總督府提出『國有神社，家有神棚』的口號，於是，臺灣人祭祀祖先牌位之舉，被定位為『陋習』、『浪費』與『不衛生』，並遭到開臺以來史無前例的焚燬命運，為臺灣人家庭廳堂神案上傳統安置的祖先牌位及神佛像等帶來了一場浩劫。」臺灣總督府實施此一措施的主要目的應是　

附表是和日治時期臺灣有關的一項統計數字，請問表中的間數、人數、比率分別指的是：

臺灣民眾黨員發表一份脫離某會的聲明：「他們所倡的階級鬥爭，所行的都是破壞事業，所獎勵的同胞相殘，無不是使漁人得利。」請問這位黨員所說的「他們」是以哪位人士為代表？　

1896年日本統治臺灣頒布的「六三法」，其第一條：「臺灣總督得於其轄區內，頒布具有法律效力之命令。」由此條文內容來看，「六三法」對於當時臺灣代表的意義是什麼？　

臺灣開拓初期，常自福建、廣東顯赫之王爺廟分火來臺。一般民眾發現在海面漂泊的王爺船，也會將神像牽挽上岸祀奉。昔時環境衛生不佳，惡疫時行，在無法用人力對抗災禍瘟疫時，民間往往會尋求超自然的救濟。最後，民眾常對其敬拜的神明增添王爺、恩主、千歲等尊稱，如稱岳飛為岳王爺、包公為包王爺等。請問以上敘述的主旨為何？　

臺灣傳統廟宇建築有許多特色，不過大抵而言，不同廟宇會有其各自限定的特色。以下的廟宇形式與配對，何者顯然較為特殊？　

勝文的部族位於臺東縣，是受都蘭山照拂的族群，有嚴苛的教育訓練與年齡階級劃分。勝文必須歷經兩次成年禮的洗禮，才能邁向成年階段，具有結婚生子的資格。如今，勝文正準備參加部落的第一次成年禮，請問勝文應該會經歷下列哪一景象？　

某會議上主持人大聲疾呼：「覺醒吧，奮起吧！我等臺灣民眾！臺灣社會已具備了我等的運動能夠迅速進展的必然條件，已開拓了寬闊的戰場……！前進！前進！臺灣文化協會永為臺灣民眾，即農、工、小商人及小資產階級的後盾的戰鬥團體。」請問根據這段聲明，下列敘述何者正確？　

）「大明慈悲國奉旨本臺征伐天下大元帥示諭，……聖神仙佛，下凡傳道，門徒萬千，變化無窮。今年乙卯五月，倭賊到臺二十有年已滿，氣數將終。天地不容，人神共怒。我朝大明，國運初興，本帥奉天，舉義討賊，興兵伐罪，大會四海英雄。」關於此事件的敘述何者正確？　

大稻埕商人李春生曾留下一段紀錄：「以區區數百年之短時期，能致遍歐洲大陸諸野蠻地，一變而為文明極樂之世界，豈非□□神權臂易之由造乎？他若日本一島國，因其不敢效支那頑冥強項，大施抗阻困逐之技，而亦享有□□之餘澤……時至今日，凡與是教為敵，若東西羅馬及天主、回回諸舊教者，凌替衰敗，幾於岌岌不能終日。」請問就紀錄所言與當時臺灣的傳教狀況，李春生所信仰的應是哪一個教派？　

彰化市南瑤宮，始建於1737年（乾隆3年），後又屢次增建，供奉從嘉義笨港（今北港）移駐的媽祖分身。道光年間修撰的《彰化縣志》稱，南瑤宮「歲往笨港進香，男女塞道」。為往笨港進香，各地信徒紛紛成立轎班會，以護衛聖駕。其會員分布在大甲溪與濁水溪兩岸包夾的內陸地帶，包含漳州人與福佬客。上述信仰活動的規模，最早可能出現於何時？　

資料甲：「臺灣一地雖屬外島，實關四省之要害，勿謂彼中耕種，由能少資兵食，固當議留；即為不毛荒壤，必藉內地輓運，亦斷斷乎其不棄。」

資料乙：「臺地向稱饒沃，久為他族所垂涎，今雖外患暫平，旁人仍眈眈相視，……年來洋務日密，偏重在於東南，臺灣孤懸海外，七省以為門戶，其關係非輕。」

資料丙：「平居私議，常謂臺灣孤懸海外，土沃產饒，宜使臺地之財，足供臺地之用，不須取給內地，而後處常處變，均可自全。」

上述三段資料，是清廷三位官員對臺灣的看法，這三位官員分別是　

「當花蓮豐濱鄉的莿桐花開，飛魚潮來臨時，就是我們捕魚的季節。族人們會在出海前舉行祭儀，長者們會邊唸禱詞並倒酒於海岸，祈求豐收與航行平安，然後將祭品陸續拋進海中，讓海浪把祭品帶回給海神精靈。」請問這是哪一個原住民族的祭典？　

臺灣的民間信仰相當多元，而且不同族群之間的宗教信仰也會相互交融。若要探討漢人與臺灣原住民族在宗教信仰上的融合，最適合研究下列哪一信仰神祇？　

附圖是某個時期在臺灣嘉義拍攝的結婚照片。照片中的新郎穿著警察制服，新娘則是身著和服，親人穿著中則穿插著和服與西服。他們在神社前進行結婚儀式，並拍下這張照片紀念。

請問依據史實，這張照片最有可能出現於何時？　

附圖是某個時期在臺灣嘉義拍攝的結婚照片。照片中的新郎穿著警察制服，新娘則是身著和服，親人穿著中則穿插著和服與西服。他們在神社前進行結婚儀式，並拍下這張照片紀念。

下列選項中，何者發生的時間與這張照片的時間最為相近？　

十九世紀前期，張三從寧波來艋舺採購樟腦，計畫運回浙江、上海銷售，同時也運來綢緞、布帛等貨品來臺銷售。請問：

張三最可能委託下列哪個組織運送這批貨物？　

十九世紀前期，張三從寧波來艋舺採購樟腦，計畫運回浙江、上海銷售，同時也運來綢緞、布帛等貨品來臺銷售。請問：

張三的貿易行為，對上述地區的樟腦市場與布帛市場有何影響？　

十九世紀前期，張三從寧波來艋舺採購樟腦，計畫運回浙江、上海銷售，同時也運來綢緞、布帛等貨品來臺銷售。請問：

學生欲了解當時樟腦生產的事蹟，規劃實察點位。若考量最近鄰原則，下列四張臺灣樟樹砍伐分布圖（灰底為樟樹砍伐區域）中，何者最可能包含了當時製腦樟樹的砍伐地點？