La tradicional filosofía occidental incluye las reflexiones de otros lugares, como África, Asia y Latinoamérica.

Concepto que permite trabajar la relación entre el conocimiento y los individuos que los producen.

Él encuentra la primera verdad indubitable, que le permitirá acceder al conocimiento del mundo, en la existencia del sujeto que piensa.

Él centrará su atención en el individuo con las facultades de razón, entendimiento y sensibilidad, que operan en el espacio y el tiempo determinado.

Él radicaliza la postura del sujeto identificándolo como agente creador del conocimiento.

Él es quien desestructura el concepto de hombre racional moderno, para proponer al ente disciplinado como la base donde se construye el mundo contemporáneo.

La idea de que se puede conocer la verdad tal cual existe, o de un conocimiento centrado en lo absoluto, ha sido fuertemente criticada en:

Eduardo Restrepo señala que en las grandes civilizaciones precolombinas se produjeron intentos efectivos de cuestiones propiamente filosóficas como: la naturaleza de la realidad, los límites del conocimiento o el buen vivir.

La filosofía latinoamericana se ha observado como un tipo de reflexión que nace a partir de:

La filosofía latinoamericana se caracteriza por:

Los fundadores del pensamiento filosófico latinoamericano fueron influenciados por el pensamiento de:

Él es uno de los pensadores europeos que más influyó en el pensamiento filosófico latinoamericano, por las críticas que hizo sobre las realidades de Europa.

Se concentró en el problema de identidad, afirmando que a pesar de la independencia legal de España, Latinoamérica sigue siendo dependiente en lo cultural y económico.

Analizó las condiciones sociales de los indígenas. Reivindicó los conocimientos y técnicas de la sociedad inca, revalorizando la solidez de su sistema económico.

Es la primera persona que formula preguntas sobre la situación de la mujer en la sociedad y exige derechos de las mujeres en la academia.

Reafirmó el feminismo como una corriente teórica y práctica y propuso una estética y una política encarnadas en el cuerpo femenino y relacionadas entre sí.

Establece la importancia de pensar en una epistemología no patriarcal que junto a lo femenino, reflexione sobre las injusticias sociales e incluya una liberación que involucre a la naturaleza.