A. Đức;

B. Pháp;

C. Balan;

D. Italia

A. Ptôlêmê

B. Platôn

C. Nicôlai Côpécních

D. Hêraclit

A. Tính tồn tại thuần tuý của thế giới vật chất

B. Tính thống nhất trên cơ sở tinh thần của vật chất.

C. Tính thống nhất vật chất của thế giới (của vũ trụ)

A. Dự trên những giáo điều tôn giáo

B. Dựa trên ý muốn chủ quan

C. Dựa trên tình cảm, khát vọng

D. Dựa trên thực nghiệm

A. Tù trung thân

B. Tử hình (thiêu sống)

C. Giam lỏng

D. Tha bổng

A. Có tính chất duy vật tự phát

B. Có tính duy tâm khách quan

C. Có tính duy tâm chủ quan

D. Còn pha trộn giữa các yếu tố duy vật và duy tâm, có tính chất

phiếm thần luận

A. Có tính duy vật biện chứng

B. Có tính duy tâm, siêu hình

C. Có tính chất phiếm thần luận

A. Thời kỳ cổ đại

B. Thời kỳ trung cổ

C. Thời kỳ Phục Hưng

D. Thời kỳ cận đại

A. Cách mạng vô sản

B. Cách mạng giải phóng dân tộc

C. Khởi nghĩa của nông dân

D. Cách mạng tư sản.

A. Quan hệ sản xuất phong kiến

B. Quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa

C. Quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ

A. Mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất mới với QHSX phong kiến đã trở nên lỗi thời

B. Mâu thuẫn giữa nông dân và địa chủ phong kiến

C. Mâu thuẫn giữa nô lệ và chủ nô

D. Mâu thuẫn giữa tư sản và vô sản

A. Giai cấp vô sản

B. Giai cấp nông dân

C. Giai cấp tư sản

D. Giai cấp địa chủ phong kiến

A. Cuộc cách mạng ở Hà Lan và Ý

B. Cuộc cách mạng ở Ý và ở Áo

C. Cuộc cách mạng ở Anh giữa thế kỷ XVII và cách mạng Pháp cuối

thế kỷ XVIII.

A. Trật tự xã hội chiếm hữu nô lệ thay cho trật tự xã hội cộng sản nguyên thuỷ

B. Trật tự xã hội phong kiến thay cho trật tự xã hội chiếm hữu nô lệ

C. Trật tự xã hội tư sản thay cho trật tự xã hội phong kiến.

D. Trật tự xã hội xã hội chủ nghĩa thay cho trật tự xã hội tư sản

A. T oán học

B. Sinh học

C. Hoá học

D. Cơ học

A. Nước Anh

B. Nước Đức

C. Nước Pháp

D. Nước Ba lan

A. Giai cấp chủ nô

B. Giai cấp địa chủ phong kiến

C. Giai cấp nông dân

D. Giai cấp tư sản và tầng lớp quý tộc mới.

A. Có niềm tin vào thượng đế

B. Có nhiệt tình làm việc

C. Có tri thức về tự nhiên

D. Có kinh nghiệm sống

A. Phương pháp kinh nghiệm (phương pháp con kiến)

B. Phương pháp kinh viện (phương pháp con nhện)

C. Phương pháp phân tích thực nghiệm (phương pháp con ong)

D. Phương pháp A và B

A. Phương pháp diễn dịch

B. Phương pháp quy nạp

C. Phương pháp trừu tượng hoá

D. Phương pháp mô hình hoá

A. Thời kì trung cổ

B. Thời kỳ cổ đại

C. Thời kỳ cận đại

D. Thời kỳ Phục hưng

A. Phương pháp quy nạp

B. Phương pháp diễn dịch

C. Phương pháp kinh nghiệm

D. Phương pháp kinh viện

A. Chủ nghĩa chiết trung

B. Chủ nghĩa kinh viện

C. Chủ nghĩa bất khả tri

D. Chủ nghĩa kinh nghiệm

a. Phương pháp "con nhện"

b. Phương pháp "con kiến"

c. Phương pháp "con ong"

d. Phương pháp thực nghiệm

A. Phương pháp “con nhện”

B. Phương pháp “con kiến”

C. Phương pháp “con ong”

D. Phương pháp suy diễn

A. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

B. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

C. Chủ nghĩa duy vật siêu hình

D. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

A. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

B. Chủ nghĩa kinh viện

C. Chủ nghĩa duy vật siêu hình

D. Chủ nghĩa kinh nghiệm

A. Chủ nghĩa kinh nghiệm

B. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

C. Chủ nghĩa kinh viện

D. Chủ nghĩa duy vật siêu hình

A. 1560 – 1625

B. 1561 - 1626

C. 1562 – 1627

D. 1563 – 1628

A. 1500 – 1570

B. 1550 – 1629

C. 1588 – 1679

D. 1587 – 1678

A. Chủ nghĩa duy vật tự phát

B. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

C. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

D. Chủ nghĩa duy vật siêu hình

A. Giới tự nhiên là tổng các vật tồn tại khách quan có quảng tính (độ

dài) phân biệt nhau bởi đại lượng, hình khối, vị trí và vận động đổi vị

trí trong không gian

B. Tính phong phú về chất không phải là thuộc tính khách quan của

giới tự nhiên

C. Chất lượng của sự vật là hình thức tri giác chung

A. Vận động chỉ là vận động cơ giới

B. Vận động bao gồm cả vận động hoá học và sinh học

C. Vận động là sự biến đổi chung

A. Giới tự nhiên tồn tại khách quan

B. Giới tự nhiên là tổng số các vật có quảng tính (độ dài)

C. Vận động cơ giới là thuộc tính của giới tự nhiên

D. Vận động của giới tự nhiên là vận động cơ giới

A. Con người là một cơ thể sống phức tạp như động vật

B. Con người là một bộ phận của tự nhiên

C. Con người là một kết cấu vật chất

D. Con người như một chiếc xe, mà tim là lò xo, khớp xương là cái

bánh xe

A. Chủ nghĩa duy lý

B. Chủ nghĩa duy danh

C. Nghệ thuật kết hợp giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy danh

B. Duy danh luận

C. Kinh nghiệm luận

A. Chủ nghĩa duy thực

B. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

C. Chủ nghĩa duy danh

D. Chủ nghĩa duy vật tự phát

A. Là những đặc điểm chung của các sự vật của giới tự nhiên

B. Chỉ là tên của những cái tên.

C. Khái niệm là thực thể tinh thần tồn tại trước & độc lập với sự vật

D. Khái niệm là bản chất của sự vật

A. Cho nguồn gốc của nhà nước không phải từ thần thánh mà là sự

qui ước và thoả thuận giữa con người.

B. Cho hình thức quân chủ là hình thức chính quyền lý tưởng.

C. Tôn giáo và giáo hội vẫn có ích cho nhà nước.

A. Do thần thánh sáng tạo ra.

.

B. Do ý chí của giai cấp thống trị

C. Do sự quy ước, thoả thuận giữa con người nhằm tránh những cuộc

chiến tranh tàn khốc.

D. Do ý muốn chủ quan của cá nhân nhà tư tưởng.

A. Không có gì tiến bộ, chỉ là quan điểm duy tâm tôn giáo

B. Có giá trị, vì đã phát triển quan điểm duy vật, về xã hội.

C. Có giá trị bác bỏ nguồn gốc thần thánh của nhà nước, đồng thời

vẫn chứa đựng yếu tố duy tâm chủ nghĩa

A. Anh

B. Bồ Đào Nha

C. Mỹ

D. Pháp

B. 1596 – 1654

C. 1594 – 1654

D. 1596 – 1650

A. Chủ nghĩa duy vật

B. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

C. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

D. Thuyết nhị nguyên

A. Thực thể vật chất độc lập và quyết định thực thể ý thức.

B. Thực thể vật chất không tồn tại độc lập mà phụ thuộc vào thực thể

ý thức

C. Thực thể vật chất và thực thể ý thức độc lập nhau, song song cùng

tồn tại.

D. Thực thể ý thức phụ thuộc vào thực thể vật chất, nhưng có tính

độc lập tương đối.

A. Duy vật; vì coi vật chất độc lập với ý thức

C. Nhị nguyên vì thừa nhận hai thực thể tạo thành hai thế giới

D. Duy tâm; vì thừa nhận thực thể vật chất và tinh thần tuy độc lập

nhưng đều phụ thuộc vào thực thể thứ ba đó là thượng đế.

A. Quan điểm duy tâm khách quan

B. Quan điểm duy tâm chủ quan

C. Quan điểm nhị nguyên

D. Quan điểm duy vật

A. Tự nhiên là tổng các vật có quán tính

B. Tự nhiên và thượng đế là một.

C. Tự nhiên là hiện thân của thượng đế

D. Tự nhiên là một khối thống nhất gồm những hạt nhỏ vật chất có

quán tính và vận động vĩnh viễn theo những quy luật cơ học

A. Đềcáctơ là nhà duy vật biện chứng vì coi vật chất tồn tại khách

quan.

B. Đềcáctơ là nhà duy vật vì phủ nhận uy quyền của nhà thờ và tôn

giáo

D. Đềcáctơ đem tính khoa học thay cho niềm tin tôn giáo mù quáng

chống lại uy quyền của tôn giáo.

A. Đềcáctơ nghi ngờ khả năng nhận thức của con người.

B. Vì coi nghi ngờ là điểm xuất phát của nhận thức khoa học, nên

Đềcáctơ phủ nhận khả năng nhận thức của con người.

C. Quan điểm của Đềcáctơ và Hium là như nhau vì đều nghi ngờ

nhận thức của con người

D. Đềcáctơ coi nghi ngờ là điểm xuất phát của nghiên cứu khoa học

để phủ nhận sự mê tín, phủ nhận niềm tin tôn giáo

A. Nhấn mạnh vai trò của tư duy , duy lý

B. Nhấn mạnh vai trò của cảm giác

C. Phủ nhận vai trò của chủ thể

D. Đề cao kinh nghiệm.

A. Là thực tiễn

B. Là tư duy rõ ràng, mạch lạc

C. Là cảm giác, kinh nghiệm về sự vật

A. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

B. Chủ nghĩa duy vật tầm thường

C. Thuyết hoài nghi

D. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

A. Hà Lan

B. Đức

C. Áo

D. Pháp

A. Duy tâm chủ quan

B. Duy vật biện chứng

C. Duy tâm khách quan

D. Duy vật và vô thần

A. không phải BCD

B. Xpinôda là nhà triết học duy tâm khách quan

C. Xpinôda là nhà triết học duy vật biện chứng

D. Xpinôda là nhà triết học nhất nguyên.

A. Xpinôda là nhà triết học duy vật và vô thần

B. Xpinôda là nhà triết học nhất nguyên coi quảng tính và tư duy là

thuộc tính của một thực thể

C. Xpinôda chống lại quan điểm nhị nguyên của Đềcáctơ.

D. Xpinôda là nhà triết học nhị nguyên

A. Thế giới là thế giới của các sự vật riêng lẻ

B. Thế giới là phức hợp cảm giác

C. Thế giới là sự tha hoá của ý niệm

D. Thế giới là cái bóng của thế giới ý niệm

A. Coi thế gới gồm các sự vật riêng lẻ

B. Coi các sự vật trong thế giới đều có nguyên nhân

A. Coi thế gới gồm các sự vật riêng lẻ

B. Coi các sự vật trong thế giới đều có nguyên nhân

C. Đồng nhất nguyên nhân với tính tất yếu coi ngẫu nhiên chỉ là phạm trù chủ quan

D. Khẳng định có thể nhận thức thế giới bằng phương pháp toán học.

A. Chịu ảnh hưởng của thuyết bất khả tri, không thừa nhận con người

có khả năng nhận thức được thế giới.

B. Chịu ảnh hưởng của những người theo vật hoạt luận, thừa nhận

mọi vật đều có ý thức.

C. Chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa duy lý cho chỉ có con người mới có

ý thức.

D. Chịu ảnh hưởng của tôn giáo, cho ý thức có nguồn góc từ thần

thánh.

A. Duy vật biện chứng

B. Duy tâm chủ quan

C. Duy tâm khách quan

D. Vật hoạt luận

A. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

B. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

C. Thuyết nhị nguyên

D. Chủ nghĩa tự nhiên

A. Chủ nghĩa duy cảm

B. Chủ nghĩa duy lý.

C. Chủ nghĩa kinh nghiệm.

D. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

A. Giai đoạn nhận thức lý tính

B. Giai đoạn nhận thức cảm tính

C. Cả hai giai đoạn

D. Không đạt được ở giai đoạn nào

A. Là “ánh sáng nội tâm” giúp con người liên hệ trực tiếp với thượng

đế

B. Là trí tuệ anh minh như nền tảng của mọi tri thức

C. Một năng lực trí tuệ của phép nhận thức sự vật

D. Cả ba nội dung trên

A. Chủ nghĩa tự nhiên

B. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

C. Chủ nghĩa duy tâm khách quan

D. Chủ nghĩa tự do tư sản

A. Sự tin tưởng vào ánh sáng nội tâm

B. Sự bất lực trước các lực lượng xã hội

C. Sự sợ hãi

D. Sự không hiểu biết về tự nhiên

A. Về thuyết nhị nguyên

C. Về thuyết thừa nhận tồn tại tư tưởng bẩm sinh

D. Về quan niệm duy vật trong lĩnh vực vật lý

A. Do ý niệm bẩm sinh

B. Do kết quả của quá trình nhận thức

C. Do thượng đế ban tặng

D. Do hoạt động thực tiễn

A. Pháp

B. Ý

C. Anh

D. Mỹ