2.佛教已經流傳二千多年了 既然是人間佛教所以很重視傳統 一般來說

像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等， 都可以算是 人間佛教。

3.六祖惠能大師的 「 佛法在世間 不離世間覺 」， 又如太虛大師的 「 仰止

唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，都要佛弟子齊心著

力回歸到佛陀的本懷。

4.二千多年來 佛教摻雜了許多背離佛陀本懷的內容 如 披上了神仙鬼

怪的外衣，甚至一些迷信的言論，失去了佛陀本有的人間性格，需要有

人能正本清源，回歸佛陀的本懷，並致力人間佛教的發揚。

5.一個宗教 如果 只顧 自我盲修瞎練 不重視大眾的信仰 、 解脫 離開群眾

的共同成就，這個宗教有什麼作用呢？

6.當初佛陀 的教法 就是 以 佛 為本 所以倡說五乘佛法 只要有慈悲 、 般

若、菩提，就能獲得解脫。

7.佛說的 、 人要的 、 淨化的 、 善美的 都是 「 人間佛教 」， 它 以戒定慧為

本體、以緣起中道的真理為根本，以 原始佛教 的方法為依歸。

8.佛陀所說 「 人人有佛性 」， 直下承擔 「 我是佛 」， 把我們提高得跟佛陀同

等，具有和佛陀一樣的真如自性，這就是人間佛教的神聖性。

9.偉大的科學家 達文西 說 如果世界上有一個宗教不但不與科學相違 每

一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。 他 也表示若要選

擇信仰，願意成為佛教徒。

10.人間佛教的精神 是把別人融入到自我之中 彼此不對立 所有眾生都

是一體的關係，所以佛陀證悟緣起中道就是人間佛教。

11.人間佛教的信仰認為生命是永恆的 不會死亡的 所謂信者得救 但不

信也 不會 滅亡。因為死了會生，所以就有未來，就有希望。

12.星雲 大師認為人世間不會有世界和平 世界和平只是一個理想 所以 解

脱只能要 求 別人 ，不能要求自己 。

13.我們相信人類可以更高 、 更好 、 更大 是可以超越一般現實的 那個 名

稱 叫羅漢、菩薩、佛祖， 都是 不一定 的 這都是假名。

14.信仰的價值 就是自我的擴大 自我的昇華 自我的解脫 自我的圓

融。做自己的貴人，這就是佛陀。

15.在佛教裡 眾生一切都是自我審判 不由外力 都是業力招感 只有靠

自己解決。

16.生命永恆 、 生命不死 這就是真如佛性 就是神聖性 就是 人間 佛教 。

人有志於超越、擴大，信仰的淨化、昇華就是神聖性，有超越的能量，

這就是人間佛教 。

17.佛陀說法四十九年 談經三百餘會 都是為了給予當時的社會大眾 「 示

教利喜」；也正因為佛陀的慈悲教化，人間就這樣有了「佛教」。

18.在印度人民依出生的身分 、 階級 、 職業等不同 分有 「 剎帝利 王公貴

族）、吠舍（工商界）、首陀羅（賤民）」等 三 個 種姓。

19.佛陀發心出家修道 經過多年的苦修 、 冥想後 終於證悟 「 緣起 」 及

「眾生平等」的真理而成道。

20.「 人間佛教佛陀本懷 」 是希望 重整如來一代時教 重新審視佛陀最初說

法的本懷。

21.把握佛陀的根本教法與化世 的精神 讓大眾對佛法理解與實踐 並落實

在生活裡，得以增加人間的幸福與美滿，是佛陀「降世說法」的本懷。

22.「 四河入海 無復異名 四姓出家 同為釋氏 。」 這是佛教 特有 的 不 平

等 思想，為佛教不同於其他宗教的重要思想。

23.佛陀對弟子教誡 「 自依止 法依止 莫異依止 」， 因此 「 皈依 」 的主要

意義是要皈依自己，找回自己的真如佛性。

24.五戒與 菩薩戒 都是佛陀初步給予人間的指示 不但為社會大眾的行事

方向訂下基本的依循準則，也讓人生有了明確的依歸和指標。

25.「十善」指的是身體不犯殺生、偷盜、邪淫等行為，口中沒有妄語、綺語、兩舌、惡口等言論，內心沒有貪欲、瞋恨、愚痴等三毒。

26.佛陀入滅後不久 便由於弟子在教義與戒律行持上有各種不同的執著

分裂成很多的部派，所以稱為「 五家七派 」。

27.過去有太虛大師在各地講說人生佛教，慈航法師在新馬創辦《人間佛教》雜誌 ，楊仁山、歐陽竟無居士在南京設立金陵刻經處，乃至中國佛教協會會長趙樸初也提倡人間佛教。

28.佛陀是人不是神 他經過千辛萬苦的修行 對於人心 、 人性 、 人格等所

有人的問題都有確實的了悟與圓滿的實證。

29.人間佛教倡導 奉行「 三好 」， 實踐 「 四給 」， 尤其 主張 「 祈福 」 重於 「 消

業」。

30.佛陀化世的精神與特質具有人間性 、 生活性 、 利他性 、 喜樂性 、 普濟性

以及 時代 性等。

31.中國的大乘八宗 不管是重 在慧解的 「 天台宗 、 華嚴宗 、 三論宗 、 唯識

宗」，或是行持為要的「淨土宗、禪宗、律宗、密宗」，都沒有離開人間

生活，沒有脫離人群大眾。

32.《 金剛經 》 的經文開頭 看 到 一頓早餐的內容意義非凡 它 含有悟道者

「自覺覺他，自度度人」的修持與慈悲、智慧。所以現代僧侶應該 效法

佛陀 時代 「 著衣 、 托缽 、 乞食 …」， 走入人間弘揚佛法 。

33.想要具備布施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 則必 須 要讓般若來統攝 。 因

此， 六度 在大乘佛教裡，即是人間佛教生活的準 則。

34.人間佛教重在落實 「 求佛 」，「 求佛 」 就是菩薩道的實踐 。

35.學佛最終的目標是成佛 所以 「 佛果 」 在 「 佛 」 的 身上求 。

36.發 菩提 心與菩薩道的修行 才能完成 「 覺行圓滿 」 的佛果 所以從 「 人

道」到「佛道」，中間少不 了 菩薩道 的實踐。

37.佛教 講究信仰 、 悟道 不是研究 、 比較 一個宗教一切依據聖言量 而不

容許有許多的異說。

38.對於 奉行 五戒十善 、 六度四攝等佛法 甚至只要能信仰 能對社會有貢

獻的，我們都認為他是人間佛教的信者、行者。

39.佛陀 興起 出家學道的念頭 除了想要徹底自我拯救 更想要用超越政 治

的真理來救度眾生、改善社會，消除人間的恐怖、掛礙、執著、悲傷

等，最終找到人生的究竟歸宿。

40.《 佛說三轉法輪經 》 記載 ：「 世間的苦 逼迫性 人生的集 招感性

圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。 」

41.中印度波羅奈國大富長者子耶舍 因為厭離俗世而出家 。 後來 他的父

母及妻子也都皈依三寶，成為最早的 比尼 、 比丘尼 。

42.佛陀 傳道 的第一個道場 是在印度南方 距離佛陀證悟的菩提伽耶不遠

處，是由 頻婆娑羅王 所 撥出的土地 建立的 「 祇樹給孤獨園 」。

43.佛陀在 印度北 方弘法的 「 祇園精舍 」 是由 須達長者出資買下祇陀太子的

花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣須菩提監工 。

44.僧團以法為中心 學道要 「 依法不依人 、 依義不依語 、 依了義不依不了

義、依智不依識」。

45.外道對於佛陀弟子 經常以金錢 、 威力 、 女色來破壞教團 如摩登伽女

對 舍利 弗 尊者誘惑，幸而佛陀的弟子信心具足，不受動搖。

46.《 華嚴經 淨行品 》 的偈語提醒修道者應當時時發願 時時警策 。 例如

「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」是指在刷牙時，當如

此發願。

47.現代叢林的 「 五觀想 」， 是源自佛陀時代托缽乞食的 「 平等食 」 意義 。

48.所謂 「 次第 」 乞食 是指不可以分別 、 踰越 不論哪一家富有 、 哪一家

貧窮，都要依序向前，不揀淨穢、不別精粗，從這裡也可見佛陀的 美食

觀念。

49.佛經註解 「 非人 」 的意思是 「 應笑而不笑 、 應喜而不喜 、 應慈而不慈 、

聞惡而不改、聞善而不樂」。

50.托缽乞食的制度 民眾以物質布施 佛陀和弟子們說法布施 講述人生

的道理，讓大眾心開意解，這就是「財法二施，等無差別」。

51.現在我們國際佛光會在世界各處所提倡的活動 就是效法佛陀當初 傳教

弘道的情景。

52.須菩提 尊者 「 乞貧不乞富 」， 讓窮人種植福田 。 大迦葉 尊者 「 乞富不乞

貧」不忍貧者增加困境。佛陀知道後，開示「乞貧、乞富，都是 心的 不

均平 ，佛法應該建立在平等之上。」

53.佛陀 除了 現生示範教育 有時也會引證過去生中的因緣 曾做過的犧牲

奉獻，來勉勵修道者。

54.佛陀四十九年弘化生涯裡 講說 《 華嚴經 》 21年 再說 《 阿含經 》 12年，《方等經》 8年，《般若經》 22年，《法華經》和《涅槃經》共 8年。

55.佛陀對弟子的教化方式 常是應病予藥 給予平等關懷 。

56.佛陀不捨棄任何一個眾生 只要有因緣 佛陀必定慈悲為其開示 引導

他過著佛化的生活，讓人生有目標、有希望。

57.佛陀慈悲教化眾生 有時也會發脾氣 甚至也會罵人 但是他罵人 、 發

脾氣並不像一般人罵得那麼醜陋粗俗。例如佛陀會說： 「 你不知慚愧 」 、

「 你不知苦惱」 、 「你非人」。

58.佛陀基本教義：在原始佛教講「苦、空、無常、無我」；後期鼓勵要行六度萬行、發四無量心、學四弘誓願等。

59.佛陀提出苦的實相，是要我們正視問題，去除苦因，得安樂。

60.生 的痛苦 讓我們看到世間真實的一面 讓我們對世間不必貪戀 、 執著

就不會永久貪戀虛幻的榮華富貴，進而尋求生命的真實意義。

61.苦行不是修行必經的過程 但是能夠吃苦的人生 必定前途會有作為 、

有成就。所以，對「苦」應該要重新認識，它是我們的增上緣，不是我

們的仇敵。

62.「 五蘊 」 是色 、 受 、 想 、 行 、 識 指我們的身心 。 佛教用 「 色 」 物

質 來總括說明這個身體的存在、事相的擁有，其他都是精神的作用。

63.從一粒沙塵中可以看見宇宙世界 這許多宇宙萬有就是因緣 。 佛教為了

要把這一段道理說明白，簡單的說就是「 業 」這個字來表達。

64.因為無常 所以諸法不是定型的 是變化的 人間因為無常可以進行改

良，可以設法變好。所以 無常蘊含著積極奮發的思想。

65.佛教和其他宗教最大不同，在於佛教的宇宙觀是直線的，而其他宗教是圓形、循環的。