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Worksheetstest VCSC 22-23
Total questions: 91
Worksheet time: 48mins
En el video de Adela Cortina "¿Para qué sirve la ética?", se afirma que la ética sirve para
que no nos engañen
Para forjar el carácter
No respondo
Según Adela Cortina, forjar el carácter tiene que ver con adquirir ciertas predisposiciones para actuar de una determinada manera. Cuando estas predisposiciones nos llevan a actuar bien ¿Cómo se denominan?
Virtudes
Vicios
No respondo
Según Adela Cortina, nuestra felicidad tiene que ver con esto de forjarse un buen carácter y también con reconocer y acoger los dones o los regalos que nos hacen. La felicidad depende por tanto de nosotros en tanto que nos vamos forjando un buen carácter y también de algunas circunstancias que son regalos que recibimos, como el hecho de estar sanos o de poder comer todos los días. Aunque para que estos regalos nos hagan felices, tenemos que saber reconocerlos y acogerlos.
Verdadero
Falso
No respondo
¿Cómo podemos educar éticamente según Adela Cortina?
Lo primero es saber que la ética no es algo subjetivo y totalmente relativo, sino intersubjetivo y fruto del diálogo. Lo segundo es que hay que creerse que es importante educar éticamente y en valores como la justicia, el respeto, etc. Lo tercero es que hay que ser coherentes y predicar con el ejemplo. Lo cuarto es que es importante ir todos a una: familia y escuela.
Lo primero es entender que la ética es muy subjetiva y que por tanto no hay posibilidad de llegar a acuerdos. Lo segundo es que hay que educar en valores independientemente de si creemos en ellos. Lo tercero es que la coherencia es importante pero más importante es la capacidad de convencer. Lo cuarto es que la educación ética es tarea de la familia fundamentalmente y en la escuela lo que hay que hacer es enseñar con tenidos.
No respondo
¿Existe la escuela neutra según Adela Cortina?
Sí. Es aquella en la que no se enseñan valores sino contenidos.
No. Ya que siempre estamos educando en valores, sean unos u otros y sería mejor hacerlo de forma explícita para saber qué valores son los que nos parecen importantes y en qué valores queremos educar.
No respondo
¿En qué valores considera Adela Cortina que es importante educar fundamentalmente?
No hay unos valores concretos que sean más importantes que otros.
Igualdad, libertad, fraternidad y respeto activo.
No respondo
¿Cómo convencemos, según Adela Cortina, a los chicos/as de que el camino ético es mejor?
Ellos lo captan intuitivamente y emocionalmente sin necesidad de argumentación.
Es necesario que haya una argumentación y dar razones de por qué algo es bueno, ya que aunque las emociones son muy importantes para actuar éticamente, también son fácilmente manipulables. Tenemos que aprender a argumentar éticamente.
No respondo
Adela habla de la importancia de que el progreso tecno-científico vaya acompañado de progreso ético y la razón que da es...
Que no bastan los medios sino que hace falta conocer los fines que perseguimos con el progreso tecno-científico y esto tiene que ver con la ética.
Que no puedo haber progreso tecno-científico sin progreso ético porque de hecho ciencia y ética son inseparables.
No respondo
¿Qué puede aportar, según Adela Cortina, la ética a la diversidad que encontramos en la sociedad y en la escuela?
Lo primero que tenemos que hacer es reconocer que la diversidad nos saca de nuestra zona de confort y que no es fácil gestionarla. Lo segundo es trabajar el valor de la pluralidad (la pluralidad es una riqueza y un valor cuando se reconoce), y el valor del respeto. Somos iguales aunque seamos diferentes. Nadie es más ni es menos por ser diferente. En esto la escuela tiene un papel muy importante.
Tenemos que reconocer la diversidad pero evitando que los otros nos lleven a cambiar nuestra manera de ser o de pensar, ya que, en ese caso, estaríamos perdiendo nuestra identidad y forma de ser.
No respondo
Cuando se le plantea el dilema ético que se surge en algunos barrios sobre la inmigración: dejar que vengan y nos quiten el trabajo o impedir que vengan para evitar que nos quiten el trabajo pero impidiendo que se busquen la vida ¿qué responde Adela?
Adela responde que ese dilema no tiene solución porque hagamos lo que hagamos nos estaremos equivocando.
Lo primero que dice es que ese dilema es una falacia ya que no es verdad que los inmigrantes nos quiten el trabajo y las mentiras hay que desmontarlas con datos. Lo segundo es que detrás de estas mentiras hay voluntad de hacer daño a determinado colectivo (los inmigrantes) y que la ética tiene servir para evitar que queramos hacer daño a otros y así se arreglarían muchos de los problemas.
No respondo
¿Qué significa "aporofobia"?
El rechazo al pobre.
El rechazo a los poros de la piel y a las sustancias que de ellos emanan.
No respondo
Adela cree que hay una base neuro-científica para este rechazo al pobre y esta tiene que ver con que...
Somos seres "reciprocicadores" y damos siempre esperando recibir algo a cambio pero como el pobre no tiene nada o eso creemos pues no lo queremos cerca. Vivimos en la sociedad del contrato en la que te doy si me das algo a cambio y llevamos mal lo de dar sin recibir.
Los pobres suelen ser violentos pues necesitan ejercer violencia para conseguir lo que que quieren y esto nos intimida y asusta.
No respondo
¿Se puede hacer algo desde el punto de vista educativo contra la aporofobia?
La ventaja es que nuestro cerebro es plástico y podemos cambiar. Podemos forjar el carácter para que no se dé ese rechazo al pobre. Para comprender que ser pobre no es algo que nos tenga que llevar a rechazar a una persona.
No podemos hacer nada ya que la aporofobia tiene una base neurocientífica.
No respondo
¿Para qué sirve la ética?
La ética genera confianza y siempre que hay confianza se ahorran muchos costes. En una sociedad en la que no mintiésemos, no robásemos, no fuésemos violentos, etc., tendríamos muchas más posibilidades de avanzar. La ética en este sentido es rentable y compensa a las personas y a las organizaciones.
Sirve para ganar más dinero.
No respondo
¿Qué niveles de ética podemos encontrar, según Adela Cortina, o en qué niveles podemos educar?
Tenemos que educar en la cooperación, en la compasión (para sentir con los que sufren), en el compromiso para cambiar lo que está mal, y esto es un desafío para la escuela del siglo XXI.
Tenemos que educar en la competitividad ya que las sociedades son cada vez más competitivas y el que no compite y gana se acaba quedando fuera de la sociedad y termina siendo excluido.
No respondo
¿Por qué es importante el diálogo según la ética dialógica de Apel y Habermas?
Porque las normas morales son el fruto del diálogo argumentativo entre personas racionales, libres e iguales
Porque aunque sea imposible llegar a acuerdos morales, al menos tendremos la satisfacción de haberlo intentado
No respondo
Según la ética dialógica...
Lo que importa es lo que piensan las personas más inteligentes
Lo que importa es el consenso al que se llega tras un diálogo argumentativo entre todos los afectados para poder fijar normas a las que atenernos que hagan más fácil la convicencia
No respondo
Lo malo de la ética dilógica es que hay personas que tienen que estar excluidas
Verdadero
Falso
No respondo
Según la ética dialógica todo es relativo
Verdadero
Falso
No respondo
Según Habermas, la racionalidad más importante es la teleológica (técnica) que busca los mejores medios para alcanzar un fin y no tanto la valorativa (ética) que se preocupa se pensar en los fines
Verdadero
Falso
No respondo
Según Habermas la forma de llegar a valores universales es...
a través de la interacción comunicativa, del diálogo argumentativo
A través de la imposición de dichos valores por parte del Estado o de la Iglesia
No respondo
La base del pensamiento de Habermas es que la razón no es algo individual, sino que tiene una estructura dialógica y comunicativa
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que cuando la gente conversa con los que piensan igual, sus opiniones se vuelven más extremas y homogéneas
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que para tener una democracia saludable, importa poco el que la gente dialogue o no, ya que la política va de leyes y no de diálogo
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que tendemos a agruparnos con los que piensan como nosotros y están en la misma situación que nosotros
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que el "tribalismo" es cuando nos identificamos tanto con una manera de pensar que llegamos a ser eso que pensamos de tal manera que "no pensamos algo, somos algo"
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que el tribalismo nos lleva a no expresar nuestra opinión por miedo al rechazo del grupo
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que el tribalismo da lugar a un silencio, en el que se crea una ilusión de consenso, porque como se oye una sola opinión parece que hay una sola opinión, cuando no es así.
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que muchas veces la censura consiste en subir el tono de la pelea para que otros se sientan cohibidos a la hora de expresar su opinión, y esto es una amenaza a la libre expresión
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que podemos tener posturas definidas e intensas sin subirnos a la dinámica del discurso intolerante
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que para salir del tribalismo hay que distinguir entre qué creemos y cómo lo creemos
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que el cómo creemos en lo que creemos, tenemos que volverlo no tribal para que lo que pensamos no se convierta en lo que somos
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que los consensos se construyen cuando salimos del pensamiento tribal y somos capaces de llegar a acuerdos a pesar de nuestras diferencias
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que quizá tengamos más en común con quienes piensan distinto y quieren conversar que con los que comparten con nosotros alguna opinión pero son intolerantes
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que hay tres cosas que podemos hacer de forma individual para salir del pensamiento tribal: 1) buscar el pluralismo para que el disenso se vuelva visible; 2) Aprender a escuchar mejor, escuchar para entender al otro; 3) separar las ideas de las personas (las personas merecen respeto, las ideas tienen que ganárselo)
Verdadero
Falso
No respondo
En el video de Guadalupe Nogués "Cómo dialogar con otros que piensan distinto", se afirma que las conversaciones y el fuego se parecen en que hay que mantenerlos vivos para que no se apaguen y hay que manejarlos para que no nos destruya
Verdadero
Falso
No respondo
Nombre y apellidos
En el artículo de Martin Krause, "Tres principios para resolver problemas éticos", el pensamiento basado en reglas consiste en "hacer lo mejor para la mayor cantidad de personas"
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de Martin Krause, "Tres principios para resolver dilemas éticos", se afirma que el pensamiento basado en la atención consiste en "hacer lo que quieras que otros te hagan a ti"
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de Martin Krause, "Tres principios para resolver dilemas éticos", se afirma que el pensamiento basado en los extremos consiste en "seguir tu más alto sentido del principio"
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de Martin Krause, "Tres principios para resolver dilemas éticos", se afirma que es mejor actuar maximizando tu interés propio (buscando tu interés por encima de todo) con independencia de los demás
Verdadero
Falso
No respondo
En el comentario al dilema del bote, se afirma que Garrett Hardin, defiende que los países ricos no están obligados a ayudar a los países pobres, ya que si intentaran admitir a los pobres del mundo en sus países, pondrían en peligro a sus poblaciones
Verdadero
Falso
No respondo
En el comentario al dilema del bote, se afirma que el planteamiento de Hardin no tiene en cuenta que si nos apretamos un poco en el bote, asumiendo algunos riesgos, es posible que podamos ayudar a los demás
Verdadero
Falso
No respondo
En el comentario al dilema del bote, se afirma que las tendencias altruistas generan inestabilidad social
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo "Crítica moralista a la 'pérdida de valores': ¿crisis de convivencia?" se afirma que el problema de la crisis de convivencia que sufre nuestra sociedad se debe a la pérdida de los valores tradicionales, más que a los valores que actualmente dominan en nuestra sociedad
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo "Crítica moralista a la 'pérdida de valores': ¿crisis de convivencia?" se afirma que los valores que dominan en nuestra sociedad son: la competitividad, la eficiencia, la racionalidad instrumental, el egoísmo, la masculinidad patriarcal y, en general, los valores de la ética del mercado y del patriarcado, que se resumen en buscar el interés propio más que el colectivo
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo "Crítica moralista a la 'pérdida de valores': ¿crisis de convivencia?" se afirma que para la sociedad actual lo indispensable (la convivencia, la paz, el cuidado de la naturaleza) es inútil, porque no tiene sentido desde una perspectiva egoísta
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo "Crítica moralista a la 'pérdida de valores': ¿crisis de convivencia?" se afirma que más que hablar de recuperar los valores tradicionales, antes tenemos que pensar una nueva economía “para la vida” que sea suelo fértil para nuevos valores, como aquellos de la igualdad real, la solidaridad, la justicia y la democracia real, los valores de una economía social y solidaria.
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo "Crítica moralista a la 'pérdida de valores': ¿crisis de convivencia?" se establece una relación entre el actual sistema económico dominante y la crisis de convivencia porque
La economía es la base de todos los valores
Porque el sistema económico contribuye a generar unos valores que contribuyen o no a la justicia y a la solidaridad
No respondo
En el documento "Jóvenes y valores: un ensayo de tipología" se afirma que los "conservadores: por la integración" no valoran mucho la familia y las amistades y que no están muy pendientes del éxito
Verdadero
Falso
No respondo
En el documento "Jóvenes y valores: un ensayo de tipología" se afirma que los jóvenes "despreocupados por lo ajeno e instalados en el presente", no están muy interesados por el compromiso político, religioso o medioambiental
Verdadero
Falso
No respondo
En el documento "Jóvenes y valores: un ensayo de tipología" se afirma que los jóvenes "rebeldes con causa y un tanto confusos" creen que los inmigrantes son positivos para nuestra sociedad
Verdadero
Falso
No respondo
En el documento "Jóvenes y valores: un ensayo de tipología" se afirma que los jóvenes "incívicos y despreocupados son la mayoría de los jóvenes
Verdadero
Falso
No respondo
En el documento "Jóvenes y valores: un ensayo de tipología" se afirma que los "conservadores altruistas" son los más interesados por los temas religiosos y son ambivalentes con los inmigrantes
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, afirma que la American Anthropological Association, en 1947, defendía que para los antropólogos no existen los valores universales, ya que esto da lugar a cierto etnocentrismo y a no entender que los valores morales dependen del contexto en el que surgen
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, afirma que en los años 50 hubo todos los antropólogos creían que había que eliminar todo rasgo ético-político de sus principios y objetivos
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, Nancy Scheperd-Hughes defiende el primado de
la ética en antropología. Más aún, si el trabajo antropológico ha de ser
un proyecto ético, tiene que convertirse en un proyecto de transformación política.
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, Nancy Scheperd-Hughes hay algún tipo de
primeros principios que sirven de marco comparativo entre valores, los
cuales suponen un común denominador por debajo de la multiciplicidad
cultural.
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, se afirma que no hay una única forma de entender los Derechos Humanos y su fundamentación
Verdadero
Falso
No respondo
En el capítulo 1 del libro "Ética y antropología" de Marta García-Alonso, defiende que los valores morales son resultado de una serie de disposiciones naturales pero también del contexto cultural en el que nos socializamos, una síntesis de naturalismo y constructivismo
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que en el debate sobre la justicia encontramos dos ejes: reglas/fines y Razón/sentimiento
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que aquellos que piensan que la justicia es cuestión de principios que responden a la naturaleza del ser humano, son, por ejemplo
Kant
John Stuart Mill
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el utilitarismo ético defiende
actuar de acuerdo con unos principios que se derivan de la naturaleza humana
Actuar buscando la felicidad del mayor número
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que un representante del utilitarismo ético es
Kant
John Stuart Mill
Adela Cortina
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el relativismo es el riesgo que la ética basada en principios ve en la ética basada en fines
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para la ética que tiene en cuenta los fines, estaría justificado que se sometiese a la población a cuarentena para conseguir que no se propague una pandemia evitando así muchas muertes de personas inocentes. Desde una ética basada en principios, podrían entenderse que se está violando con esto un principio importante como es la libertad de las personas, aunque esto se haga para lograr un buen fin
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que es necesario barajar tanto las reglas como los fines, ya que las posiciones intermedias son más capaces de expresar la complejidad de la acción humana
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que un representante del liberalismo radical es
Nozick
Rawls
Skinner
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el liberalismo radical defiende que
Los derechos de un individuo no pueden ser violentados atendiendo al mayor bienestar de otros
El Estado debe intervenir para garantizar el mayor bien de todos los ciudadados, aunque esto suponga violar los derechos de algunas personas
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para el liberalismo radical, el Estado sólo tiene que garantizar la libertad negativa de las personas, es decir, tiene que evitar que otros me causen daño, pero no debe intervenir para que yo contribuya al bienestar de los demás
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el liberalismo igualitario es defendido por
Nozick
Rawls
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el liberalismo igualitario defiende que
Hay que llegar a unas reglas o principios universales mediante un contrato hipotético entre personas libres e iguales
No es posible llegar a unas reglas o principios universales mediante acuerdos
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el liberalismo igualitario trata de evitar que sean las personas más poderosas las que acaben decidiendo las reglas y los principios, y por eso se habla de un contrato hipotético (no es real) en el que todos partan de la misma posición y sean libres e iguales, para que no se cometan abusos al definir las reglas
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que según Rawls, el "velo de ignorancia", sería esa posición desde la que tendríamos que pensar las reglas, en la que no supiésemos en qué lugar de la sociedad nos va a tocar estar (hombre o mujer, rico o pobre, blanco o negro, etc.), y así evitaríamos "barrer para casa" y buscar nuestro interés a la hora de pensar las normas por las que nos vamos a regir
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que según el liberalismo igualitario, el Estado deberá intervenir para conseguir la igualdad que haga posible un contrato entre personas libres e iguales, ya que si no hay igualdad no será posible un contrato en el que los que tengan más poder de decisión sean los más poderosos
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que el republicanismo considera que
Hay que defender la libertad y para esto el Estado puede jugar un papel coercitivo a la hora de promover valores que permiten la conquista de la libertad
Hay que defender la libertad, pero el Estado no puede jugar un papel coercitivo en ningún caso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para el comunitarismo
La comunidad está por encima de los individuos
Es más importante el yo que el nosotros
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que los autores que defienden el comunitarismo son
Taylor, Sandel y McIntyre
Kant y Rawls
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para los comunitaristas el Estado
Tiene un papel muy importante y ha de intervenir para alcanzar planes de vida virtuosa y buena
No debe intervenir, ya que los individuos son los que tienen que tomar sus propias decisiones sin intromisiones del Esatdo
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para los comunitaristas es más importante la justicia que la solidaridad
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que las posiciones intermedias del eje reglas/fines, son
El liberalismo radical y el comunitarismo
El liberalismo igualitario y el republicanismo
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que las teorías racionalistas de la justicia
consideran que sólo desde la razón podremos establecer principios éticos universalmente válidos
la razón nos permite establecer unos principios relativos que en ningún caso serían universalmente válidos
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que la teoría racionalista de Habermas defiende una racionalidad discursiva y dialógica, que nos permite llegar a acuerdos para establecer principios universales
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que la tradición del reconocimiento recíproco, defendida por Adela Cortina y Martha Nussbaum, supone
sobre todo racionalidad para lograr entendernos
la capacidad de estimar los valores, de sentir y de formarse un juicio justo; y esto supone razón y corazón
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que para Martha Nussbaum, es necesaria una educación sentimental, que nos permita hacernos cargo del sufrimiento de otras personas
Verdadero
Falso
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que según Hume, Stevenson y Ayer, lo más importante es
La racionalidad
Los sentimientos de justicia
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que las zonas intermedias del eje razón/corazón las ocupan
Ayer
Martha Nussbaum y Adela Cortina
Kant
No respondo
En el artículo de José Luis Soto, "El debate actual sobre la justicia" se afirma que la espiritualidad
puede ayudarnos a desarrollar sentimientos de compasión y de amor al prójimo y que esto en sociedades muy individualistas como la nuestra, se hace cada vez más necesario
No tiene mucho que ver con la justicia, ya que la espiritualidad trata de cuestiones trascendentes
No respondo
En la reseña del libro de Hans Küng, "Proyecto de una ética mundial", se afirma que
Es imposible sobrevivir sin una ética mundial, imposible la paz sin paz religiosa e imposible la paz religiosa sin diálogo entre las religiones
No es posible una ética mundial hasta que no haya una única religión y una sola cultura
La ética mundial supone multitud de éticas que normalmente están enfrentadas
No respondo
En la reseña del libro de Hans Küng, "Proyecto de una ética mundial", se afirma que para que haya paz religiosa hay que ver las religiones como realidades vivas y dinámicas que pueden cambiar y evolucionar
Verdadero
Falso
No respondo
En la reseña del libro de Hans Küng, "Proyecto de una ética mundial", se afirma que
Es posible una ética mundial mediante el diálogo y en esto estaría de acuerdo con Habermas
Es posible una ética mundial mediante la razón pura de cada individuo, y en esto estaría de acuerdo con Kant
No respondo