La siguiente figura literaria consiste en la repetición de algunas palabras y expresiones claves que se ponen al inicio y al final de una sección, sirve también para delimitar una unidad literaria e introducir un tema

Para B. van Iersel, logra ver una figura literaria en el relato de la hija de Jairo (5,21-24 que continua en los vv. 35-44, al centro el relato de la mujer que padecía hemorragia), también existe la misma figura literaria en la macro-estructura del evangelio de Marcos. Esa figura literaria se llama:

El primero en proponerla fue H. J. Holtzmann (1832 - +1910). Surgió hace ya bastantes años, sin embargo, todavía hoy explica muy bien y sin complicaciones el ¿por qué? de las semejanzas y las diferencias entre los evangelios sinópticos. Esta hipótesis se basa en el hecho de que Mt y Lc no dependen directamente entre ellos, sino que su material en común deriva de dos fuentes: Mc y Q

En el evangelio de Mateo no importa tanto quien dice, sino “quien hace” el que entrará en el Reino de Dios, o mejor aún, “Porque les digo que, si el modo de obrar de ustedes no supera al de los letrados y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos” (Mt 5,20). No se trata solo de decir, sino de hacer, de actuar, de vivir. No son las palabras bellas, ni las oraciones bonitas las que cuentan, sino las obras de caridad (Cf Mt 25). A este tema fundamental del Evangelio de Mateo se le llama

Los evangelios sinópticos son:

El evangelio menos comentado por los padres de la Iglesia y por los teólogos medievales

En la iglesia de los orígenes, el evangelio más leído del NT y el más comentado hasta el s. XVIII fue:

Este es el evangelio más largo entre los sinópticos

El nombre del evangelista que escribe el evangelio de Marcos se llama

En cuanto a los destinatarios puede afirmarse que el Evangelio de san Mateo fue escrito para la iglesia de...

Del prólogo de Lucas se desprende un término griego que hace referencia a la tradición de los apóstoles, es decir, de aquellos que fueron testigos oculares del Señor Jesús. Ese término es:

Probablemente fue un cristiano que ha recibido una instrucción catequética conveniente y adecuada tal como le pasó a Apolo quien fue instruido en el Camino del Señor, pero no conoció más que el bautismo de Juan y, por lo tanto, debió recibir explicaciones suplementarias antes de poder demostrar por las Escrituras que Jesús era el Mesías (cf. Hch 18,24-28).

El Proyecto Teológico del Evangelio de Lucas según Massimo Grilli es:

La mayoría de los teólogos bíblicos consideran el evangelio de Lucas contiene la misión de anunciar la Buena Noticia especialmente a sus principales destinatarios: los pobres, es decir, aquellos que poseen libertad interior y que están siempre listos a recibir los dones del Señor. Esta afirmación pertenece a una de las siete dimensiones teológicas del evangelio de Lucas

Lucas se muestra interesado en la oración y en la liturgia. Ejemplo de ello son los cuatro cánticos que se encuentran en los dos primeros capítulos del evangelio (Benedictus - Cántico de Zacarías Lc 1,68-79; Magníficat-Cántico de la Santísima Virgen María Lc 1,46-55; Nunc Dimittis - Cántico de Simeón Lc 2,29-32; El Gloria que cantan los ángeles después del nacimiento de Jesús Lc 2,8-14). Esta descripción pertenece a una de las siete dimensiones teológicas del evangelio de Lucas que es la...

La capacidad narrativa del autor de la obra Lucana es tan impresionante que es capaz de hablar sencillamente como Pedro y solemnemente como Pablo.

Lucas nunca fue médico y no sabía escribir muy bien

Lucas fue uno de los colaboradores de Pablo que lo acompaña en algunos de sus viajes apostólicos y que es fiel a Pablo

Jerusalén no es uno de los elementos característicos de la obra Lucana, ni siquiera se menciona en el Evangelio de Lucas

A Lucas el evangelista no le importa la precisión geográfica, sino que todos caminen con Jesús hacia Jerusalén, a causa de esta preocupación a veces olvida dar datos geográficos precisos.

Es probable que Lucas haya escrito para los cristianos cuyas comunidades estaban presentes en ciudades de la Grecia del momento, como Corinto y Atenas.

En cuanto al proyecto teológico de la obra lucana, Conzelmann afirma que Lc y Hch completan el curso de la historia de la salvación organizada en tres tiempos: el tiempo de Israel (AT), el tiempo de Jesús (Lc y los evangelios), el tiempo de la Iglesia (Hch y las cartas).