San Agustín, en su obra autobiográfica Confesiones, discutió —entre otros tópicos— el problema del tiempo, el cual guarda relación con su preocupación como cristiano por el tema de la

Santo Tomás de Aquino, debido a la influencia de las obras de Aristóteles, se convenció del papel activo del intelecto en el proceso del conocimiento y acabó afirmando que el intelecto está vacío al inicio, como una tabula rasa en la que hay que empezar a escribir. De acuerdo con esta convicción, se infiere que

Tomás de Aquino, llamado el Doctor Angélico, fue un filósofo cristiano que utilizó los principios de la filosofía aristotélica para justificar racionalmente la teología cristiana. Dentro de su filosofía, defendió la idea de que el concepto de verdad debe ser entendido como

En la antigua Grecia, el mundo existente era concebido como eterno, sin ninguna necesidad de algún creador. Pero con el advenimiento del cristianismo, se incorporó la idea de una creación a partir de la nada, y se recalcó que este mundo

Para San Agustín, «el hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo y que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y también lo es que a la unión simultánea de ambos se le da el nombre de hombre, término que no pierde cada uno de sus elementos cuando hablamos de ello por separado». San Agustín, Ciudad de Dios, cap. XIII, 24.2 Esta concepción del hombre manifiesta una visión dualista al estilo platónico, ya que

Lea con atención el siguiente texto y a continuación responda la preguntas propuestas. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas: espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: «el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre». En el alma, a su vez, San Agustín distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea posible coadyuvar a nuestras. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que la antropología agustiniana es eminentemente platónica porque

Lea con atención el siguiente texto y a continuación responda la preguntas propuestas. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas: espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: «el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre». En el alma, a su vez, San Agustín distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea posible coadyuvar a nuestras. En el texto, la palabra ILUMINACIÓN tiene un contenido ligado a

En la Suma Teológica, Tomás de Aquino propuso cinco vías para demostrar la existencia de Dios. En la tercera vía, parte de la existencia de entes contingentes, es decir, de entes que pueden ser o no ser. Hay entes que alguna vez no fueron y han llegado a ser, y entes que son y dejarán de existir alguna vez. Si todos los entes fueran contingentes, alguna vez no existieron y nada existiría ahora. Por lo tanto, tiene que existir un ser no contingente sino necesario y a tal ser los hombres le llaman Dios. En esta demostración, la conclusión se apoya en

Juliano llega a comparar a los cínicos de su tiempo con los cristianos que renunciaban al mundo. Tal comparación, por supuesto, quería expresar el máximo desprecio hacia los cristianos, en la intención de Juliano. No obstante, la comparación expresa una verdad profunda. En efecto, los cínicos –los auténticos– de la época imperial buscaban en la vida lo que los anacoretas en Oriente, primero, y los monjes en Occidente, después, se propusieron llevar a cabo dentro del ámbito cristiano: renunciar a los ornatos fatuos que distinguían a las clases sociales. Adaptado de Reale, G. y Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento científico y filosófico (Vol. 2). Herder. Según el párrafo anterior, podemos decir que los cínicos son vistos como sujetos que encarnan primordialmente el valor ético

La relación entre el pensamiento cristiano y la filosofía griega atravesó por diferentes etapas, entre estas podemos afirmar que en un segundo momento la relación fue de:

Para la filosofía cínica, El objetivo de la vida es vivir acorde a la naturaleza y sus leyes. La libertad era la gran obsesión de los cínicos. Ellos fueron los grandes filósofos de la libertad. Decían que la felicidad pasaba por la libertad y que los seres humanos tenemos todo lo que necesitamos para poder ser felices; si no lo somos es por causa de nuestra estupidez. Porque nos cegamos con las cosas y los bienes materiales de los que ellos reniegan, señalaban que estos solo generan necesidades y que nos quitan la libertad. Por ello, aseguran que hay que ser autosuficientes, la palabra que hace referencia a esto último es

Doctrina filosófica cuya principal idea es el dominio de las pasiones que perturban la vida valiéndose de la virtud y la razón, para alcanzar la felicidad y la sabiduría.

Evento más importante en el siglo I que va a impactar profundamente en el pensamiento desde Edad Media hasta hoy.

Aristipo defendía que el placer es el gran bien de la humanidad y el dolor el menor. La virtud, entonces, es la capacidad para lograr placer y evitar el dolor. Opinaba que la vida debía dedicarse a la búsqueda del placer, aunque con juicio y moderación. En una ocasión, estaba el filósofo Diógenes cenando lentejas cuando le vio Aristipo, que vivía confortablemente a base de adular al rey. Y le dijo Aristipo: Si aprendieras a ser sumiso al rey, no tendrías que comer esa basura de lentejas. A lo que replicó Diógenes: Si hubieras tú aprendido a comer lentejas, no tendrías que adular al rey. Filósofos como Aristipo, coinciden con el pensamiento de la

Se denomina nominalismo (de nomina que significa nombre) a la posición que rechaza la existencia de alguna “esencia universal” ya que, a decir de sus partidarios, tales “universales” son simplemente

San Anselmo de Canterbury fue un sacerdote católico que estableció rigurosas deducciones a partir de lo que es Dios, es decir, su ser o esencia; concluyendo que Dios existe.

Por ello estos razonamientos fueron denominados

Los seres más felices son los animales. Ellos no tienen vergüenzas, no se preocupan por tener una profesión y no tienen algún dios al quien temer, asevera Rosaura, teniendo así una visión de la realidad semejante a las consideraciones de

Ricardo es un joven trabajador que cree que la pobreza es obra del destino y que por tanto es sabio aceptar tal orden. La cuestión, afirma Ricardo, es vivir tranquilos sin buscar cambiar lo que no se puede cambiar. Ello muestra que Ricardo tiene una actitud compatible con las propuestas

En una charla sobre alimentación adecuada, José afirma que si bien comer bastante es delicioso, luego causa fuertes dolores estomacales. Aconseja, entonces, comer pero solo cuando nos da hambre y solo para saciar esa necesidad. Indique la tesis epicúrea que podría concordar con las aseveraciones de José.