下列文句，完全沒有錯別字的是：

下列文句「　」中的「竊」字，其字義與「調藥助夫之暇，竊慕管夫人之墨竹，紙上生風」中的「竊」字「不同」者為：

所謂「誇飾」，是指所指稱之事超過了客觀的事實。例如：「（他的長衫）又髒又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗」（魯迅〈孔乙己〉），「十多年沒有洗」就超出了客觀的事實。下列文句，使用相同修辭法的是：

判斷句，是解釋事物的涵義或者判斷事物同異的句子，它以「繫詞」做中心，來連接「主語」和「斷語」。例如：「項脊軒，舊南閣子也」，即「項脊軒」（主語）＋是（繫詞，省略）＋過去的南閣樓（斷語）。下列文句屬於判斷句的是：

依據〈雨神眷顧的平原〉一文，下列文句詮釋適當的是：　

公安派的文章講求「獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆」，指文學要抒發個人的真實情感，自由創作，不必拘泥於傳統的格式老套。在〈晚遊六橋待月記〉一文中，最能表現這段文學理論之處為何：　

閱讀甲、乙二文後，判斷下列敘述正確的是：

甲、世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情！夫趣，得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾於此時者。（袁宏道〈敘陳正甫會心集〉）

乙、然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧、遊客受用，安可為俗士道哉？（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）

(1)甲文認為，趣多半來自於自然，以品味高雅，清新脫俗為標準

(2)乙文中杭州遊人所賞的湖光山色之景於甲文而言，乃形於言表之趣。

關於甲、乙、丙三文對「母親」形象的描述，其相同處是：

甲、余因停機教子之餘，調藥助夫之暇，竊慕管夫人之墨竹，紙上生風；敢藉陶彭澤之黃花，圖中寫影。庶幾秋姿不老，四座流芬，得比勁節長垂，千人共仰，竟率意而鴉塗，莫自知其鳩拙云爾。（張李德和〈畫菊自序〉）

乙、到底爸是怎樣養大我們的？他這樣子怎麼做工？被父親氣得跳腳的時候，這變成我們的大問號。終於恍然大悟，原來，母親才是家裡的支柱。母親一直是個有主見的人，父親的起伏情緒和猶豫多變從未改變，是母親扮演了海綿角色，吸收了父親的強震，又給他出主意，讓他大多數時候看起來確實就是養大七個孩子，經歷人生風險的成熟男人，管理一個工廠，一人之下，數十人之上。（鍾怡雯〈時間的縫隙〉）

丙、我十歲時先祖父及先父相繼逝世，遺下田地約一百五十餘甲，暨當鋪等，當時在本區堪稱首富。其實端賴我先母蔡氏獨力支持，她除撫育我弟妹三人外，還需管理家產。按，我家田地係兩代積蓄陸續購入，分布於鄰近六七鄉鎮，幸先母記憶力特強，她辦事有條不紊，不但管理得法，且年有增加。（黃朝琴〈我的回憶〉）

閱讀下文，用字遣詞不當或文意不連貫的是：

　　「千金難買一義，可有些人不這麼想，一塊方糖，他也賣了。甲、再也沒有比開得出價碼的靈魂更便宜的了！」我想起見利忘義的人事，有此一嘆。

　　人與人面貌不遠，乙、心的距離遙若咫尺。我仍然堅信，讀遍古典今籍，無非要以一生在眾人面前走正義的路，若靈魂可以拍賣，正義可以典當，丙、何必多此一舉走一趟人生？「任何飢餓年代，貪婪社會，都必須找到比活下去更重要的東西！」我說。「有的人只看到今天，眼前便宜吃了再說！」你說。丁、人的一生是無數點的連續，每個分割的今天串成我們分離的時間長度。（簡媜〈編織的午後〉）

〈晚遊六橋待月記〉一文的核心主題是：　

簡媜：「像每一滴酒回不到最初的葡萄，我回不了年少。」此處以具體的事（葡萄釀成酒），比喻抽象的時間流逝。下列採用相同寫作手法的是：　

關於上文，敘述不適當的是：

近年來，少子化議題引發各界關注，臺灣不僅生育率持續下降，第一次成為母親的人數，也於虎年之外首度跌破10萬人；為更進一步了解臺灣育齡女性的生育態度和現況，兒盟於2019年3月7日～3月15日之間，針對20～44歲的女性進行網路問卷調查，共收集到9,992份問卷，其中有效問卷9,706份。
　　根據本調查，我們發現半數（46.4％）女性認為沒有一定要生孩子，有願意（再）生一個孩子的女性，僅有39.5％，其中未生育孩子的女性生育意願最高（53.6％），已生育的女性意願明顯降低；媽媽們願意再生育，最多理由是希望孩子有手足（81.7％），不願意生育最多是因為經濟無法負擔（63.8％）；未生育孩子的女性，64.0％希望讓家庭更完整與美滿而計畫生育，但也有另外55.2％女性表示，不想要現有的自由和生活受影響而無計畫生孩子；臺韓比較，願意生育孩子的原因雷同，但不願意生育孩子的理由卻大相逕庭。
　　進一步檢視20～29歲的未生育女性，也就是未來媽媽的生育意願趨勢，調查結果顯示20～29歲未生育的女性，有62.4％認為人的一生中不生孩子也沒關係，遠高過其他女性（46.2％）；另也有37.1％同意「與其養孩子，不如養寵物」；但仍有59.6％表示有生育意願，這些女性有34.4％認為得不到工作職場的支持，42.3％則表示政策上的支持不足夠；而已經成為媽媽的女性當中，我們發現75.4％的職業婦女媽媽們經常感到工作和育兒不平衡，而且越常感到失衡的媽媽，越不想再生；另外在全職媽媽困擾的事情中，前兩名為經濟不獨立很有壓力（72.1％），以及過於疲累而健康不佳（72.1％），然而就算如此，已經成為母親的女性中，有88.5％仍然認為當媽媽是一件有成就的事。（兒童福利聯盟資料館〈2019年臺灣女性生育意願和育兒現況調查報告〉

張李德和〈畫菊自序〉：「是故咳唾珠玉，謫仙闢詩學之源；節奏鏗鏘，蔡女撰胡笳之拍，此皆不墮聰明，而有志竟成者也。」背後所欲呼籲的想法是：　

〈愛的辯證．式一：我在水中等你〉：「石柱上蒼苔歷歷／臂上長滿了牡蠣／髮，在激流中盤繞如一窩水蛇」以上詩句在表達哪一種情境：　

作家簡媜在〈問候天空〉一文寫著：「曾經，在課堂上老師口沫橫飛地敘述一個古老的神話：一個不自量力的人瘋狂也似地追著太陽，終於活活渴死。記得當時自己是個乖乖的女學生，文文靜靜地專心聽講，照理應該提筆在書頁上記下『不自量力』的教訓才是。可是，卻有一股莫名的情愫自我心底湧出，便鎖著眉弔念那位名叫夸父的人。如果他不渴死，一定可以追得到太陽。我想。」請問本段文字主要在表達作者的何種心境：　

〈水紋〉一詩，作者使用草的意象比喻愛情，古典詩中也大量使用草做聯想，下列古典詩中草的意象與愛情做聯繫的是：　

關於臺灣詩壇重要詩派的介紹，正確的是：　

關於〈愛的辯證．式二：我在橋下等你〉詩句詮釋，最適當的是：　

依據「宜蘭地形長得大膽，像一只從山脈躍下，打算盛海的『水畚箕』，眾水匯聚只好歸諸天意」，作者所要表達的觀點是：　

關於上文，最符合文章主旨的是：

早在1976年，《第二性》的作者西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）在接受德國女性主義者愛麗絲．史瓦茲訪談時便曾經語重心長的表示：「我認為女性應該時時提防，不要落入當母親與婚姻的陷阱中。即使她非常想要擁有孩子，她應該慎重考慮撫養孩子將會面臨到的一些問題，因為在今天扮演一個母親的角色是相當磨人的。整個社會與做父親的都把撫養小孩的責任完全推到母親身上，女人常常為了照顧幼兒而辭掉工作，小孩出疹子時也是由母親留在家裡照顧。同時，將來孩子若是沒有出息，還是會怪罪做母親的。」時至今日，關照二十多年後的臺灣社會中的母親處境，情況似乎沒有好多少，扮演母親的角色依舊是磨人，母親仍是照顧小孩的主力，社會大眾仍然覺得「好母親」是女人該去追求的生涯實踐與自我實現。（唐文慧、游美惠〈社會母職：女性主義媽媽的願景〉）

張潮《幽夢影》：「天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以　甲　為知己，竹以子猷為知己，蓮以　乙　為知己，　丙　以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以　丁　為知己。」關於上文，下列敘述正確的是：　

關於現代詩人的風格說明，正確的是：　

〈雨神眷顧的平原〉一文，關於作者對冬山河的看法，敘述不適當的是：　

〈晚遊六橋待月記〉：「余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。」關於作者的心境，敘述最適當的是：

閱讀下文，關於二則詞文之比較，下列說明最適當的是：
甲、薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗幮，半夜涼初透。　　東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾捲西風，人比黃花瘦。（李清照〈醉花陰〉）
乙、若夫銀鉤鐵畫，固屬難窺；儷白妃青，亦非易事。余因停機教子之餘，調藥助夫之暇，竊慕管夫人之墨竹，紙上生風；敢藉陶彭澤之黃花，圖中寫影。庶幾秋姿不老，四座流芬；得比勁節長垂，千人共仰。竟率意而鴉塗，莫自知其鳩拙云爾。（張李德和〈畫菊自序〉）

閱讀下文，關於小品文的評論，敘述最適當的是：
　　古典文學中，最接近現代生活的，其實是小品文。明代性情文學盛行，小品文成了流行文類，文人不論做官的落魄的，習慣以短文表達個人情懷，與人交往，喜作短文記載，友朋間信札來往，也多講究文字別出心裁。江山傾圮之際，自有生死興嘆，清風朗月之間，可抒天人感懷。寫人擅長捕捉神韻，遊山玩水也多有神來之筆。這種短文都從個人身邊事出發，即使事涉家國興亡，也往往不說空話，只談個人真實感受。（顏純鈎〈讀一點明代小品文〉）

關於袁宏道與歸有光二人的比較，敘述「最不適當」的是：

依文中所述，作者「以飛來為第一」的原因最可能是：

湖上諸峰，當以飛來為第一，高不餘數十丈，而蒼翠玉立：渴虎奔猊[註1]，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書[註2]吳畫[註3]，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇醜可厭。余前後登飛來者五：初次與黃道元、方子公同登，單衫短後[註4]，直窮蓮花峰頂，每遇一石，無不發狂大叫。次與王聞溪同登，次為陶石簣、周海寧，次為王靜虛、石簣兄弟，次為魯休寧。每遊一次，輒思作一詩，卒不可得。（袁宏道〈飛來峰〉）
[註1]猊：獅子或傳說中龍生的九子之一。
[註2]顛書：即張旭，醉後呼喊狂走，揮灑落筆，有時以髮濡墨而書，故世稱為張顛、書顛、草聖。
[註3]吳畫：即吳道子，唐代名畫家，有「畫聖」之稱。
[註4]短後：衣服的後幅較短，便於行動或操作，稱為短後。

下列詞語所指涉之藝術類型，與本文所討論者相同的是：

余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至於山石竹木，水波煙雲，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托於無常形者也。雖然，常形之失，止於所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也。世之工人，或能曲盡其形，而至於其理，非高人逸才不能辨。與可[註1]之於竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達遂茂，根莖節葉，牙角脈縷，千變萬化，未始相襲，而各當其處。合於天造，厭於人意。蓋達士之所寓也歟。（蘇軾〈淨因院畫記〉）
[註1]與可：文同，字與可，蘇軾的表兄，北宋著名畫家。

下列可與「調藥助夫之暇，竊慕管夫人之墨竹，紙上生風」句中的「調」字相互代換意思不變的文字是：

下列文句中的「為」，與「何鄉為樂土」的「為」字意義相同的是：

句中對，又稱為「當句對」，指同一句中，上下兩語自為對偶。例如：「良辰美景」一句中，「良辰」對「美景」；「良」與「美」同為形容詞，「辰」與「景」同為名詞。下列詞語，運用相同修辭法的是：

寫作時，運用人類各種感覺可以相通的原理，將某一種感官的感覺移轉到另一種感官上，常能產生新穎的效果。如「歌吹為風，粉汗為雨」將聽覺的感受轉化成如風吹拂的觸覺感受、將遊人如織的雜遝畫面轉化成如雨飄落的美感。下列文句，也運用不同感覺移轉技巧的是：

下列引文，用來描寫菊花形象與精神的是：

〈晚遊六橋待月記〉中，袁宏道不斷用鋪墊的方式來襯托自己所認為的美，下列說明「適當」的是：

下列有關「序」的說明，敘述適當的是：　(A)　(B)　(C)　(D)　(E)

明朝公安派文人主張「獨抒性靈，不拘格套」，故而對於前後七子的擬古作風有所批評。下列敘述，可判斷為公安派針對擬古風氣所提出的評論是：

下列有關〈雨神眷顧的平原〉一文的敘述，適當的是：　

現代詩發展史中，出現了幾個派別，風格各異。關於現代詩各派各社的發展，正確的是：