Mendahulukan adat daripada nash agar hukum kontekstual.

Menggabungkan adat dan nash lalu memilih yang paling ringan.

Mengutamakan nash dan tidak meninggalkannya demi adat.

Menunda penerapan nash hingga ada konsensus sosial.

Karena adat bersifat tetap sedangkan nash berubah.

Karena nash lebih kuat dan adat bisa berlandaskan pada kebatilan.

Karena nash hanya berlaku lokal sedangkan adat berlaku universal.

Karena adat diturunkan dari wahyu sedangkan nash hasil ijtihad.

Sesuatu yang berulang tanpa hubungan akal.

Kebiasaan yang terbentuk dari pertimbangan rasional murni.

Norma yang diputuskan melalui musyawarah masyarakat.

Ketentuan yang ditetapkan penguasa untuk mengatur publik.

Sesuatu yang menetap dalam jiwa dan diterima oleh tabiat yang sehat.

Aturan tertulis yang dibuat pemerintah daerah.

Kebiasaan yang bergantung pada argumentasi filosofis formal.

Kesepakatan ilmiah yang disahkan lembaga akademik.

Sesuatu yang diterima akal dan tabiat manusia secara umum.

Tradisi lokal yang bertentangan dengan nash.

Peraturan administratif yang dibuat ulama.

Kebiasaan yang hanya berlaku pada satu keluarga.

Jika tidak ada nash, adat dapat dijadikan dasar penetapan hukum.

Jika ada nash, adat tetap boleh mengubah makna nash.

Nash memiliki kedudukan lebih kuat daripada adat.

Adat tidak boleh dijadikan dasar karena selalu bersifat batil.

Keduanya menekankan aspek berulang, tetapi Fuqaha menambahkan penerimaan oleh tabiat yang sehat.

Ushuliyyin menekankan penerimaan umum, sementara Fuqaha fokus pada pertimbangan akal.

Fuqaha memaknai adat sebagai wahyu, sedangkan Ushuliyyin sebagai kebijakan publik.

Keduanya sama-sama mendefinisikan adat sebagai keputusan penguasa.

Ketika tidak bertentangan dengan nash syar'i

Ketika lebih populer daripada dalil Al-Qur'an

Ketika mayoritas masyarakat menerapkannya meski melanggar syariat

Ketika ada syarat khusus yang ditetapkan salah satu pihak

Adat/'urf berlaku jika ada syarat khusus dari salah satu pihak

Adat/'urf tidak berlaku bila tidak ada kesepakatan tertulis

Adat/'urf berlaku ketika tidak ada syarat khusus dari pihak yang berakad

Adat/'urf selalu berlaku tanpa melihat kondisi akad

Tidak bertentangan dengan nash syar'i

Tidak ada syarat khusus dari pihak yang berakad

Dianggap tradisi turun-temurun tanpa penilaian syariat

Disepakati oleh tokoh adat setempat

Al-Baqarah: 228

An-Nisa: 19

Al-Ma'idah: 89

Al-Ikhlas: 1

Kadar makanan kafarat

Jumlah saksi dalam akad nikah

Jenis hewan kurban

Batas waktu iddah

Hadis tentang timbangan dan takaran sesuai adat Mekah dan Madinah

Hadis Umar tentang wakaf

Hadis Hind binti Utbah: 'Ambillah secukupnya dengan cara yang ma'ruf'

Hadis Ibnu Mas'ud: 'Apa yang dianggap baik oleh kaum muslimin, maka itu baik di sisi Allah'

Hadis tentang timbangan dan takaran sesuai adat Mekah dan Madinah

Hadis Umar tentang wakaf: '...boleh makan darinya dengan cara yang ma'ruf'

Al-Baqarah: 228 tentang cara ma'ruf

An-Nisa: 19 tentang pergaulan ma'ruf

Al-Baqarah: 228 — '...dengan cara yang ma'ruf'

Hadis Umar tentang wakaf — '...boleh makan darinya dengan cara yang ma'ruf'

Hadis Hind binti Utbah — 'Ambillah secukupnya dengan cara yang ma'ruf'

Al-Ma'idah: 89 — penetapan jumlah saksi berdasarkan adat

Kebiasaan masyarakat dapat dipertimbangkan tetapi tidak pernah menjadi dasar hukum

Kebiasaan yang mapan dapat dijadikan landasan praktis dalam penetapan hukum

Kebiasaan hanya berlaku jika bertentangan dengan nash

Kebiasaan hanya relevan untuk urusan ibadah mahdhah

Adat yang muncul sesekali tetap mengikat

Adat baru langsung menggugurkan semua ketentuan sebelumnya

Adat yang berulang secara konsisten atau berlaku dominan dapat dijadikan pertimbangan hukum

Adat hanya sah jika ditetapkan oleh otoritas formal

Peristiwa langka lebih penting daripada kebiasaan umum

Kebiasaan yang paling banyak terjadi, bukan kasus-kasus jarang

Nash tertulis selalu mengalahkan adat

Adat yang unik di satu keluarga

Penafsiran kata mengikuti adat yang datang belakangan

Penafsiran kata mengikuti adat yang mendahului dan menyertai penggunaan kata

Penafsiran kata tidak boleh menggunakan adat apa pun

Penafsiran kata selalu literal tanpa konteks

Makna literal selalu diprioritaskan di atas adat

Makna literal ditinggalkan jika adat menunjukkan pengertian non-literal yang kuat

Adat tidak dapat mempengaruhi penafsiran makna

Makna kias hanya boleh diambil dalam puisi

Tulisan tidak dapat dijadikan rujukan karena berbeda dari ucapan

Tulisan diperlakukan seperti ucapan dalam hal kekuatan hukum dan penafsiran

Tulisan hanya sah bila dibacakan keras

Tulisan lebih rendah derajatnya daripada ucapan

Isyarat orang bisu tidak memiliki nilai hukum

Isyarat yang dikenal dari orang bisu diposisikan setara dengan ucapan lisan

Isyarat hanya berlaku pada transaksi jual beli besar

Isyarat bersifat informatif tetapi tidak mengikat

Kebiasaan yang dikenal dianggap tidak relevan dengan syarat kontrak

Kebiasaan umum dianggap setara dengan syarat yang disebutkan dalam kontrak

Kebiasaan hanya berlaku jika tertulis eksplisit

Kebiasaan hanya berlaku untuk hubungan keluarga

Kebiasaan dagang tidak mempengaruhi kontrak

Kebiasaan yang lazim di kalangan pedagang diperlakukan seperti syarat yang disepakati dalam kontrak mereka

Kebiasaan dagang hanya berlaku pada transaksi internasional

Kebiasaan dagang menggugurkan semua ketentuan hukum positif

Hukum tidak boleh berubah dalam kondisi apa pun

Perubahan hukum karena perubahan zaman adalah sesuatu yang tidak diingkari

Hanya adat yang berubah, bukan hukum

Perubahan hukum harus selalu ditolak demi stabilitas

Adat yang dominan dapat mengalahkan makna literal

Isyarat orang bisu tidak dapat menyamai ucapan lisan

Kebiasaan dagang lazim dapat berfungsi sebagai syarat kontrak

Penunjukan melalui adat tidak bisa setara dengan nash

العبرة للغالب الشائع لا للنادر (yang menjadi acuan adalah yang umum)

لا ينكر تغير الأحكام لاختلاف الزمان (perubahan hukum karena zaman)

الإشارة المعهودة للأخرس كالكلام باللسان (isyarat orang bisu seperti ucapan)

الكتاب كالخطاب (tulisan seperti ucapan)

إنما تعتبر العادة إذا اطّردت أو غلبت (adat dinilai jika konsisten/dominan)

المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً (adat dikenal seperti syarat kontrak)

التعيين بالعرف كالتعيين بالنص (penunjukan melalui adat seperti nash)

لا ينكر تغير الأحكام لاختلاف الزمان (perubahan hukum karena zaman)

العرف الذي تحمل عليه الألفاظ هو المتأخر (adat yang datang belakangan)

الحقيقة تترك بدلالة العادة (makna literal ditinggalkan oleh petunjuk adat)

استعمال الناس حجّة يجب العمل بها (kebiasaan menjadi hujjah)

الكتاب كالخطاب (tulisan seperti ucapan)

المعروف بين التجار كالمشروط بينهم (kebiasaan pedagang seperti syarat)

لا ينكر تغير الأحكام لاختلاف الزمان (perubahan hukum karena zaman)

المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً (adat dikenal seperti syarat kontrak)

الإشارة المعهودة للأخرس كالكلام باللسان (isyarat bisu seperti ucapan)

Selalu, karena adat adalah bagian dari budaya lokal

Hanya jika tidak bertentangan dengan nash

Ketika disepakati oleh mayoritas ulama tanpa melihat nash

Jika lebih tua daripada praktik keagamaan lain

Adat dan 'urf adalah sumber hukum primer yang mengikat setara dengan Al-Qur'an dan Hadis

Adat dan 'urf tidak memiliki kedudukan hukum karena bersifat sosial semata

Adat dan 'urf menjadi sumber hukum sekunder yang penting dalam kehidupan sosial

Adat dan 'urf hanya relevan untuk urusan ibadah mahdhah

Ijtihad dapat menyesuaikan ketentuan praktis demi kemaslahatan saat adat berubah

Perubahan adat secara otomatis membatalkan semua ketetapan fiqh terdahulu

Hukum ijtihadi dapat dipengaruhi oleh dinamika sosial selama tidak menyalahi nash

Perubahan adat tidak pernah dipertimbangkan dalam proses penalaran hukum