Desde un abordaje filosófico–antropológico, Freud consideraba al [ ] y al [ ] como elementos que regían el comportamiento de las sociedades en el albores de la cultura. Uno representa las conductas o acciones que están prohibidas o censuradas por un grupo humano debido a cuestiones culturales, sociales o religiosas. El otro es un objeto o símbolo sagrado, a menudo un animal o una figura tallada, que sirve como emblema protector de un grupo social como una tribu, clan o familia.

Nota: Esta pregunta posee dos respuestas.

Según Aristóteles, el fin de la existencia reside en la “felicidad” y el desarrollo del caracter del ser humano en la ciencia de las virtudes (aretología). El término que utilizaba para ello signifíca etimológicamente "buen espíritu" o "buen genio".

San Agustín de Hipona, en su obra más original, De civitate Dei, propone las categorías originarias de una política crítica en el cual representa, en primer lugar, la categoría de Totalidad, del orden político positivo establecido, vigente, dominante, y En segundo lugar, la categoría de Exterioridad, el ámbito de las víctimas, de la Alteridad que interpela, críticamente, como futuro. Seleccione las opciones que ilustran esta división de ciudades.

Nota: Únicamente hay dos respuestas correctas.

Santo Tomás define la ley como «Una ordenación de la razón dirigida al bien común, proclamada por aquel que tiene el gobierno de la comunidad». Esta definición vale para cualquiera de las categorías de ley que él distingue: [escoga las tres leyes]. Por encima de ellas está la ley divina, identificada con la Revelación, sin interés en el campo político. La ley [ ] es la fuente de la cual se derivan todas las demás, y que él contempla como la razón de la divina sabiduría; la segunda, la ley [ ] consiste en la participación del hombre, por su razón, en la ley divina. Por ello, la ley [ ] participa de las notas que definen a aquélla: la inmutabilidad y la universalidad.

Nota: Este párrafo tiene tres respuestas.

Enrique Dussel realiza un análisis [ ] (estudio los sistemas de interpretación) e histórico (mundial) desde la crítica heleno-eurocéntrica de la historia. En este hilo crítico-discursivo Dussel realiza su propuesta de una Política de la Liberación.

La concepción política crítica de la tradición semita y cristiana bajo la dominación helénica y romana es por lo general mal interpretada, dada la confusión entre cristianismo y Cristiandad. [ ]. inaugurada principalmente por Constantino en el Imperio oriental, bizantino, desde el siglo IV, subordina confusamente la religión cristiana a las estructuras político-económicas, a la cultura mediterránea helenístico-romana: es una cultura que tiene un componente religioso-cultural cristiano.

La concepción política crítica de la tradición semita y cristiana bajo la dominación helénica y romana es por lo general mal interpretada, dada la confusión entre cristianismo y Cristiandad. [ ] es una religión crítico-mesiánica, de clara significación político-profética desde los pobres y esclavos del Imperio romano.

Este filósofo árabe, el fulsafa (filosofo) reconoció en sus obras la importancia del sistema aristotélico para entender dimensiones ontológias del ser humano como lo son el estado de naturalez, la ley natural, el contrato (social - comunidad contractual), la ley positiva, el problema de la legislación y el juicio, la libertad política en contra posición a la “providencia”, la virtud política, etc. Escribió una obra tituladad "La Ciudad Virtuosa".

El campo político es como [ ], por lo tanto, la ética y el ejercicio de la política pueden ser dispares, según Maquivelo. Esto depende de su contextualización dento del ámbito público desde el cual se analiza. Por ello, Maquiavelo apela a que un Príncipe debe ser, por necesidad, carísmático y, a su vez, cruel según se amerite.

Según Rousseau, «la conmiseración es tanto más enérgica cuando el animal espectador (animal spectateur) se identifica más íntimamente con el animal sufriente. Es evidente que esta identificación es mucho más íntima en el estado de naturaleza que en el estado de razonamiento». Y argumentando y dando numerosos ejemplos, Rousseau intenta probar que el [ ] tiene una simplicidad moral más profunda que el depravado «hombre civil» o civilizado, desde los egipcios y griegos hasta la Modernidad.

En la teoría de Nietzsche, [                        ] es un ideal filosófico de superación del hombre actual a través de la creación de sus propios valores, en lugar de seguir los morales tradicionales. Representa un individuo que ha superado el nihilismo tras la "muerte de Dios", afirmando la vida en la tierra y viviendo según su voluntad de poder.