<question>«Жаңа тарих ғылымы» атты   энциклопедиялық сөздігінде Андре Бюргье жазған тарихи антропологияның алғашқы бағдарламалық манифестерінің бірі болып табылатын очерктің жарияланған жылы:

<question>XVIII ғ. аяғында көптомдық «История частной жизни французов» атты зерттеуді іске асыруды ойластырған («Истории питания» атты үш томы жарық көрген) тарихшы:

<question>А.Бюргьер өзінің тарихнамалық очеркінде тарихи антропологияның қалыптасуындағы алғашқы отан санатына жатқызған ел:

<question>Ағылшын тарихшысы Питер Берк өзінің бір мақаласында тарихи антропологияның негізін қалаушы ретінде атаған ғалымдар:

>Беделді энциклопедиялық басылым беттерінде ерекше пән ретінде «тарихи антропология» атты мақаласы алғаш жарияланған ғалым:

<question>XIX ғ. аяғына қарай әлемдік тарихнамада үстемдік құрған әдіснамалық тұрғы:

<question>XIX ғ. аяғына қарай әлемдік тарихнамада назардың ортасында болған сұрақтар:

<question>XX ғ. алғашқы онжылдығында К.Лампрехт Германияда, Л. Февр мен М.Блок   Францияда, Л. Нэмир мен Р.Тоуни Англияда жақтаушыларымен күрес жүргізген тарихтың бір түрі:

<question>Әлемдік тарихнамада сандық, математикалық (клиометрия) әдістер кең тарай бастаған кез:

<question>Тарих, «массаларды» зерттей отырып, өзінің назарынан шынайы, тірі адамды жоғалтып алып, анонимді және иесіз болып кетті» деген пікірлер әлемдік тарихнамада айтыла бастаған кез:

<question>Ең ірі медиевист Ж.Дюбидің куәлігінше француз тарихшылары «экономикалық тарихтың мүмкіндіктеріне» артқан үміттерінен түңіліп, сұлбасы   Л.Февр мен М.Блок еңбектерінде белгіленген діл (ментальность) тарихына көңіл аудара бастаған кез:

<question>К.Леви-Строс еңбектерінің арқасында кең танымалдылыққа ие болған және тарихшыларға сын-тегеурінді шақыру тастаған әлеуметтік антропологияның жетістіктеріне француз тарихшылары қызығып, ден қоя бастаған кез:

<question>Кейінде «әлеуметтік-мәдени» немесе «жаңа мәдени» тарих деп аталған бағыттың қалыптасуына және дәстүрлі «халықтық мәдениетке» деген қызығушылықтың тууына ықпалы тиген Англиядағы зерттеу бағыты:

<question>Кейінде «әлеуметтік-мәдени» немесе «жаңа мәдени» тарих деп аталған дәстүрлі «халықтық мәдениетке» деген қызығушылық аясында шығармашылығы дамыған АҚШ ғалымы:

<question>Ғылымдағы басымдылықтың алмасуы тарихшылардың зерттеуіне «оқиғаны және саяси тарихты қайтару керек» деген пікірлердің айтыла бастауына алып келген кез:

<question>Тарихтағы бірегейлік пен индивидуалдық зерттеушілердің қызығушылығын қайтадан тудырып, ғылыми биография жанры қайта «сәнге» айнала бастаған кез:

<question>ХХ ғ. бірінші жартысында тарихшылар үлгілерін кең қолданып, ең алдымен тәжірибесімен рухтанған ғылымдар:

<question>Тарих ғылымында пәнаралық байланыстағы басымдылық антропология, демография және лингвистикаға көптеп беріле бастаған кез:

<question>Тарих ғылымында пәнаралық байланыстағы басымдылық антропология, демография және лингвистикаға көптеп беріле бастаған кез:

<question>1991 ж. сұхбаттында діл (ментальность) тарихын идеология, қиял, құндылықтар тарихымен «толықтыру» керек деп ұсыныс жасаған ғалым:

<question>Тарихшыларға, оқығанда, түсіндірудің жаңа моделін, деректерге түсініктеме берудің жаңа мүмкіндіктерін беретін әдебиеттердің ғылыми саласы:

<question>Европацентризмнен, ағартушылардың кезінен келе жатқан адамзаттың прогресс жолымен дамуы әмбебап және бір бағытты болады деген түсініктен арылуға тарихшылардың қай ғылыммен кездесуі мен диалогы себеп болды:

<question>Тарихнама эволюциясының белгілі бір кезеңінде тарихи антропологияға бетбұру тарихшылардың діл (ментальность) тарихын зерттеу арқылы іске асқан ел:  

<question>«Аннал» мектебінің бірнеше ұрпақ тарихшылары адал ұстанған, «Аннал» журналының   негізін қалаушы Л. Февр мен М. Блокты рухтандырған идея:    

<question>Діл (ментальность) тарихы аясын шектей бастаған тенденция байқала бастаған кез:

<question>Соңғы онжылдық бойында тарихшылар еңбегіне жиі сілтеме жасаған   антрополог (этнолог):

<question>Психологияда кейін қолданыстан шығып қалған, ал тарих пен антропологияда оны ұзақ әрі жарқын болашақ күтіп тұрған термин:

<question>Автордың тірі кезінде кұнына сай бағаланбай келген король-әулие (чудотворец) туралы кітабы зерттеушілердің арасында кең танымалдылыққа ие болған кез:

<question>«Магистраттар мен сиқыршылар» атты ортағасырлар туралы зерттеу (автор, мәселе, елі):

<question>Эссекстегі мыстандарды қудалау үдерістерінің 500-ден астам хаттамалары негізінде мыстандарды деревня деңгейінде аулау мәселесін зерттеген ғалымды қызықтырғаны: кім айыптаушы, кім – сыйқыршылықпен айыптаудың құрбаны болғаны еді (автор, кітаптың атауы, елі):

<question>Мыстандарды қудалау үдерістері туыстар немесе (көпшілік жағдайда) көршілердің арасындағы қақтығыстардардан туындап жатты; «мыстандардың» ішінде қартамыс әйелдер саны көп болды, ал олардың қастығынан жәбір көрді-мыс дегендері, әдетте, олардан жас болды: яғни бұл жерде ұрпақ аралық қақтығыс та болды - деп қорытынды жасаған ғалым, зерттеуі және оның елі:

<question>60-70-ші ж. менталдық тарихы пәнін психилиогиялық тұрғыдан түсіндіру ықпал еткен үш француз тарихшылары:

<question>Фрайбургтегі тарихшылар конгресінде әлеуметтік тарихты тарихи антропологияға қарай ұластырудың бағдарламасын ұсынған (ғалым, елі, жылы):

<question>«Тарихи антропологияның» пәні тұлға мен оның уақытын өзінде біріктіретін антропологиялық құрылымдар, нақты кеңістік пен нақты кезеңдегі динамикадағы тұлға мен қоғамның өзара қатынасы – деген:

<question>Saeculum деген жалпы тарих журналының төңірегіне топтасқан Германиядағы тарихи антропология өкілдері ХХ ғ. 70-80-ші жж. оның беттерінде өздерінің мақалалары мен шолуларын жариялап отырды. Олардың зерттеулерінің орталық тақырыбы – мінез-құлықтың элементарлы қалыптары болды:

<question>Немістердің алғашқы тарихи антропология институты құрылған (жыл, қала, негізін қалаушы):

<question>Фрайбургтегі тарихи антропология институты (құрылған жылы, негізін қалаушы, басты мақсты):

<question>Қазіргі заманғы тарихи антропологияның және онымен туыстас бағыт – микротарихтың қалыптасуына өткенді зерттеудің жаңа тұрғысы ретінде еңбектері (хрестоматиялық) үлгі болған ғалымдар:

<question>Англияның Эссекс графтығындағы XVI – XVII ғғ. мыстандықты (ведовство) аймақтық тұрғыдан зерттеген ғалым:

<question>XVI – XVII ғғ. британдықтардың халықтық сенімдері: магия, сәуегейлік, рух пен фея, астрологияға және т.б. сенім іргелі монографиясының зерттеу   тақырыбына арқау болған ғалым:

<question>«Магистраттар мен сиқыршылар» атты Р.Мандру зерттеуінің қарастырған мәселесі:

<question>Тарихи антропологияның мәселелерін этнологиядан алшақ, аттап өтіп, дәстүрлі европацентризм ұстанымдарымен түсіндіретін германия тарихшылары:

<question>«Монтайю, окситанская деревня с 1294 по 1324 г.» атты атақты тарихи-антропологиялық зерттеудің авторы (фамилия):

<question> Тарихи-антропологиялық зерттеулердің аясында шыққан кітап тек маман тарихшылардың ғана емес, сонымен бірге кең оқырман аудиториясының көңілінен шығып, нағыз сенсацияға айналды. Осы кітапты рецензенттер «этнографиялық тарихтың жауһары» деп атады

<question>Бір зерттеудің аясында XIII ғ. аяғы мен XIV ғ. басындағы Аквитаниядағы бір деревнядағы бір ұрпақтың өмірлік әлемін қайта жаңғыртуды алдына мақсат етіп қойған (кітап атауы, автор, елі):  

 <question>«Таптық күрес», сөз болып тұрған, бір таулық мекен деңгейіндегі ақсүйектер мен шаруалар арасындағы қарама-қарсылық, шындығында, орын алмаған; оның орнына туысқандар тобы, немесе әулеттер арасындағы бәсекелестік деревнядағы әлеуметтік қатынастарға шешуші ықпал еткенін көрсететін зерттеу: (атауы):

<question>Бұл зерттеуде бір деревня тұрғындарының туғаннан о дүниеге аттанғанға дейінгі, соның ішінде, жыныстық қатынастары, махаббат пен неке, жұмыс пен демалыс, денсаулық қамы, шіркеудегі және кешкі ауладағы отырыстардағы қарым-қатынас, сұхбаттасу оқырман алдынан өтеді (кітап атауы):

<question>Бір деревня тұрғындарының әртүрлі өмір жасын қабылдауын, олардың діни сенімдерін, фольклорын, уақыт пен кеңістік туралы түсініктерін, табиғат пен тағдыр, ұят, мінез-құлық нормалары және оларды бұзу туралы түсініктерін қайта жаңғыртқан (атауы):

<question>Дін, мәдениет және әлеуметтік үдерістер қарапайым адамдардың, француздық қалалықтар мен ауылдықтардың өмірінде қалайша қиюласып, өзара әрекеттесіп жату мәселесін қарастырған әлеуметтік-мәдени зерттеулер бағытындағы «Жаңа заман басындағы Франциядағы қоғам мен мәдениет» атты зерттеу (авторы):

 <question>«Сase studies», яғни, біріккен жалпы тұрғы аясында жеке оқиғаларды зерттеу сериясына жатқызылатын, әлеуметтік-мәдени деп атауға келетін зерттеу (кітап атауы):

<question>М.М.Кромның пікірінше төменде аталған үш антропологтың еңбектерінің ерекшеліктері: өздерінің зерттеулерінде қандайда бір дайын теориялық бағдарламаға сүйеніп емес, керісінше олардың шығарған кітаптарының жетістіктері басқа ғалымдарға кең әдіснамалық қорытындылар жасауға азық болды:

<question>К.Гинзбургтің, жарық көргеннен кейін, әлемдік танымалдыққа ие болуына себеп болған кітап (атауы):

<question>Ерекше диірменшінің, ол туған 1532 жылдан инквизацияның соңғы рет соттап, өлімге бұйырған 1600 жылға дейінгі биографиясының фактілерін ыждаһаттылықпен қайта жаңғыртқан, өз кейіпкерінің оқу ауқымын анықтап және Меноккионың оқығанын, оның келген ортодоксалды емес қорытындысымен салыстырған тарихи-антропологиялық зерттеулердің өкілі (автор):  

<question>Зерттеп отырған диірменшінің оқыған кітаптарының ешқайсысымен ұқсаспайтын: «алдымен әлем ірімшік сияқты болған, кейін онда құрт-періштелер пайда болды» - деген өзіндік көзқарасын анықтаған (тарихшы).  

<question>Натали Земон Дэвистің зерттеуі:

<question>Француз мұрағаттарынан тауып алынған XVI ғ. королдық хаттардың көшірмесінде өлімге бұйырылған қылмыскерлердің кешірілуі туралы жазылған; зерттеушінің анықтағанындай ол мәтінде көркем қиялдың үлесі – айыпталушы мен оның адвокатының біріккен шығармашылығының жемісі арқылы орын алған (зерттеу авторы):

<question>Ренесанстық портрет тек өнер туындысы ғана емес, сонымен бірге суретшінің өзі туралы, өзінің қоғамдағы орны туралы түсінікті бейнелейтін құжат ретінде қарастырылуы мүмкіндігін сенімді түрде дәлелдеген тарихи-антропологиялық зерттеулердің өкілі (автор):

<question>М.М.Кром өткенді зерттеудің жаңа тұрғысы ретінде атаған тарихшылар: Э. Ле Руа Ладюри, К.Гинзбург, Н.З.Дэвис келесі үш ұлттық мектептердің өкілі:

<question>Тарихи антропологияның халықаралық сипаты төменде аталған үш ұлттық (француздық, италиялық, американдық) мектеп өкілдері еңбектерінің 70 – 80-ші ж. кең танымалдылыққа ие болуымен жақсы түсіндіріледі:

 <question>«Монтайю, окситанская деревня с 1294 по 1324 г.» атты атақты тарихи-антропологиялық зерттеудің авторы:

<question>Тарихи-антропологиялық зерттеулердің аясында шыққан кітап тек маман тарихшылардың ғана емес, сонымен бірге кең оқырман аудиториясының көңілінен шығып, нағыз сенсацияға айналды. Осы кітапты рецензенттер «этнографиялық тарихтың жауһары» деп атады (атауы):

<question>Бір зерттеудің аясында XIII ғ. аяғы мен XIV ғ. басындағы Аквитаниядағы бір деревнядағы бір ұрпақтың өмірлік әлемін қайта жаңғыртуды алдына мақсат етіп қойған (кітап атауы):  

<question>А.Бюргьер адамды жаңа тұрғы аясында зерттеуге мүмкіндік беретін тарихтың саласын атап өтеді:

<question>Францияның антрополог (этнолог) ғалымы:

<question>XIX ғ. ортасы – ХХ ғ. басы тұсында әлемдік тарихнамада үстем болған әдіснамалық тұрғылар:

<question>1978 ж. тарихи антропологияның алғашқы бағдарламалық манифестерінің бірі (авторы, атауы):

<question>Көптомдық «История частной жизни французов» атты зерттеуді іске асыруды ойластырған («Истории питания» атты үш томы жарық көрген) тарихшы:

<question>1960-шы ж. әлемдік тарихнамада орын алған пікір: «тарих, «массаларды» зерттей отырып, өзінің назарынан шынайы, тірі адамды жоғалтып:

<question>Экономикалық тарихтың мүмкіндіктеріне артқан үміттерінен түңіліп, діл (ментальность) тарихына алғаш көңіл аудара бастаған француз тарихшылары:

<question>К.Леви-Строс еңбектерінің арқасында кең танымалдылыққа ие болған және тарихшыларға сын-тегеурінді шақыру тастаған әлеуметтік антропологияның жетістіктеріне француз тарихшылары қызығып, ден қоя бастаған кез (жылы):

<question>Француз этнологтары далалық зерттеулерінде қолданатын өздерінің әдістерін дәстүрлі, шаруалық мәдениетке қолдана бастауына себеп болған оқиға (осының нәтижесінде «Франция этнологиясы» пайда болып, француз тарихшыларының жаңа буынының зерттеу тақырыптары мен тұрғыларына едәуір ықпалы тиді) және уақыты:

<question>Зерттеушілердің қызығушылығы бұқаралық сана мен мінез-құлыққа аууына ерекше ықпал еткен “Past and Present” журналының төңірегіне топтасқан британдық тарихшы-марксисттер:

<question>Англиядағы әлеуметтік антропологияның ықпалымен қалыптасқан бағыт, кейінде:

<question>Ғылымдағы басымдылықтың алмасуы тарихшылардың зерттеуіне «оқиғаны және саяси тарихты қайтару керек» деген пікірлердің айтыла бастауына алып келген кез (жылдары, ғасыры):

<question>Тарихтағы бірегейлік пен индивидуалдық зерттеушілердің қызығушылығын қайтадан тудырып, ғылыми биография жанры қайта «сәнге» айнала бастаған кез(жылдары):

<question>«Жүз жыл бұрынғы канондарға толығымен қайта оралу туралы айтуға болмас: биография да, саяси да, оқиғалық та тарих ғылымға жаңарып оралды – оның ішінде, тарихи антропологияның ықпалы арқасында» - деген пікірді айтқан ғалым:

<question>Оның пікірінше: «антропологизация» фазасы тарихнамалық «маятник» «қозғалмайтын» құрылымдарды талдаудан адамдардың мінез-құлық мотивтері мен стратегиясын зерттеуге орала бастаған кезде келді» (ғалым, елі):

 <question>«Тарихи антропология жайлаған өріс – ол мінез-құлық пен әдет тарихы. Әдет тарихы – оқиғалық тарихтан өзгеше, яғни, қайталатын (ым, ғұрып, ой) тарихы». Мінез-құлық тарихы – институциялар тарихы мен шешімдер қабылдау тарихынан өзгеше» - деген пікірді айтқан ғалым:

 <question>«Тарихи антропология жайлаған өріс – ол мінез-құлық пен әдет тарихы. Әдет тарихы – оқиғалық тарихтан өзгеше, яғни, қайталатын (ым, ғұрып, ой) тарихы». Мінез-құлық тарихы – институциялар тарихы мен шешімдер қабылдау тарихынан өзгеше» - деген пікірді айтқан ғалым:

 <question>«Тарихи антропология жайлаған өріс – ол мінез-құлық пен әдет тарихы. Әдет тарихы – оқиғалық тарихтан өзгеше, яғни, қайталатын (ым, ғұрып, ой) тарихы». Мінез-құлық тарихы – институциялар тарихы мен шешімдер қабылдау тарихынан өзгеше» - деген пікірді айтқан ғалым:

<question>Антропологиялық бағыттағы тарихтың белгілерін: пәнаралық, тұлғааралық және топаралық әрекеттестікке басты назар аудару, үдерістерге оқиғаға қатысушы тұрғысынан көзқарас деп белгілеген ғалым:

<question>ХХ ғ. 70-ші ж. басынан кең тарай бастаған «тарихи антропология» атауының өзі «әлеуметтік антропология» және америкалық «мәдени антропология» үлгілері бойынша жасалды – деген пікірді айтқан ғалым:

<question>Полипәндік тұрғыны тек жеке дара тарихшы-энтузиастар ғана қолданып келген меже және осы тұрғы салмақты тарихи зерттеулер үшін нормаға (парадигмаға) айналып, кең тарай бастаған кез:

<question>Тарих ғылымында пәнаралық байланыстағы басымдылық антропология, демография және лингвистикаға көптеп беріле бастаған кез:

<question>Олардың диалогы тарихшылар зерттеулерінің мәселелері аясын кеңейтуге көмегін тигізіп, оған өткендегі адамдардың өмір мен өлімге, ауыруға, ғұмыр кезеңдеріне қатынасы, халықтық діни сенім, ритуалдар, церемониялар және т.б. тақырыптарды қосты:

<question>Европацентризмнен, ағартушылардың кезінен келе жатқан адамзаттың прогресс жолымен дамуы әмбебап және бір бағытты болады деген түсініктен арылуға қай ғылымдардың кездесуі мен диалогы себеп болды:

<question>«Аннал» мектебінің енгізген ең масштабты тарихи-антропологиялық ілімнің атаулары:

<question>«Аннал» мектебінің енгізген ең масштабты тарихи-антропологиялық ілімнің атаулары:

<question>«Діл (ментальность) термині психологиядан қолданыстан шығып, оның орнына ұзақ және жарқын болашақ оны басқа екі ғылымда күтіп тұрды:

<question>Діл (ментальность) терминіне таңылатын, кейінде жойылып кеткен кемсіту реңкі сақталып келген кез (жылы, ғасыры):

<question>Автордың тірі кезінде кұнына сай бағаланбай келген король-әулие (чудотворец) туралы кітабы зерттеушілердің арасында кең танымалдылыққа ие болған кез:

<question>Жак Ле Гоффтың пікірінше М. Блокты заңды түрде тарихи антропологияның негізін қалаушы деуге негіз болған еңбегі (атауы, елі):

<question>Соғыстан кейінгі алғашқы онжылдықта экономикалық тарих Францияда шексіз үстемдік құрды, бірақ кейбір тарихшы-аграршылар діл (ментальность) тарихынан өздерінің зерттеу пәндерін ізгілендіру жолын тапты. Олар:

<question>«Тарихи антропология» - жаңа бағыт деген ұран тікелей жариялана қоймаған кез (жаңа тұрғылар бұл кезде негізінен шарықтап тұрған діл (ментальность) тарихымен байланыстырылатын) - жылы, ғасыры:

<question>Арьес бойынша адамның өлімге қатынасы эволюциясы – орта ғасырлардағы табиғи болмай қомайтыннан (ал шаруалар ортасында – едәуір кейін) мына екі нүктені өтті:

<question>ХХ ғ. 50-60-шы ж. дін мен мәдениет тарихы аумағында діл (ментальность) мәселесін зерттеуді қайта жаңғыртқан екі ғалым:

<question>Қоғамның әлеуметтік дифференциациясын есепке алатын француз ғалымы. Ол халықтық сенімнім өзгеруін саналы түрде ысырып қойып, өзінің назарын көзі ашық оқығандардың психологиясына аударады (автор және оның ұстазы):

<question>«Ең ақылды деген Жан Боденнің өзі жын-перілерді қудалауға беріліп кетіп, сиқыршылардан келетін қауіпке сенген» парадокске көңіл аударған Р.Мандру бұл ойға мына мақаланың әсерімен келген еді (авторы, атауы):

<question>Р.Мандрудың “Магистраты и колдуны во Франции в XVII в. Анализ исторической психологии” атты еңбегіндегі қорытындылары толығымен дәлелді болғанымен, автор жиі қолданған “менталдық структура” деген термин

бұл жерде

<question>Р.Мандрудың ортағасырлық европалықтардың ділі (ментальность) туралы еңбегі және ондағы көтерілген мәселе:

<question>Діл (ментальность) тарихы Францияда күмансыз жетістіктерге жетіп тұрғанда және оған шет елдерде қызығушылық туып жатқанда діл (ментальность) туралы «ол енді сәннен шығып қалды» деген біртүрлі пікір айтқан «Аннал» мектебінің өкілі:

<question>Француз тарихшылары «тарихи антропология» туралы айта бастаған кез:

<question>ХХ ғ. 80-ші ж дискуссиялары барысында өзінен-өзі (Францияда және одан тыс жерлерде де) екі бағыттың өзара қатынасы (немесе айырмашылығы) жөніндегі сұрақ туындап жатты:

<question>Антропологтардың (этнологтардың) зерттеулерімен танысу тарихи шығармалардың көпшілігіне тән қажеті жоқ риторикадан арылып, ғылыми салмағының артуына септігі тиер еді деген пікірді айтқан ғалым:

<question>«Әлеуметтік антропологияның тарихшыларға бере алатын ең басты сабағы: дәстүрлі мамандануға тән болып келген зерттеу объектісін экономикалық, заңдық, және т.б. бөліктерге бөлшектеп қарастыруға қарама-қарсы қоғамды тұтас алып талдау» - деген ойын айтқан ғалым және оның елі:

<question>1964 ж. жарияланған индустрияға дейінгі қоғамдағы еңбек пен қол бос уақыт туралы баяндамасында этнологтардың байқылауларын белсенді түрде келтірген   ғалым және оның елі:

<question>Жак Ле Гоффтың пікірінше М. Блокты заңды түрде тарихи антропологияның негізін қалаушы деуге негіз болған еңбегі және оның шыққан елі:

<question>Соғыстан кейінгі алғашқы онжылдықта экономикалық тарих Францияда шексіз үстемдік құрды, бірақ кейбір тарихшы-аграршылар діл (ментальность) тарихынан өздерінің зерттеу пәндерін ізгілендіру жолын тапты. Оны іске асырған:

<question>Алдымен тарихтағы ерекше «антропологиялық әдістің» болатынына күмән келтіріп, артынан антропологиялық бағыттағы бірнеше жұмыстарын жариялаған соң «антропологиялық импульстің» жаңа мәселелерді көтеруге, нормалар мен құндылықтардың, ғұрыптардың мәнін айшықтауға тигізетін пайдасын тікелей мойындаған ғалым:  

<question>Англиядағы XVI – XVII ғғ. көптеген мыстандарды қудалау үдерістерінің сипаты мен себептері туралы: «мыстан» болып шығуға көп жағдайда әлеуметтік жағынан қорғалмаған адамдар, қауыммен қақтығысқа келіп қалған – аласталғандар (әдетте – кедей әйелдер) тап болып жатты; «қара» магия жиі әлсіздердің жалғыз қаруы болды» - деп жалпы қорытынды жасаған ғалым:

<question>Англиядағы XVI – XVII ғғ. көптеген мыстандарды қудалау үдерістерінің сипаты мен себептерін сол заманның әлеуметтік-экономикалық үдерістерімен, оның ішінде, ортағасырлық қауымдық (деревнялық) өзара көмек жүйесінің құлдырауымен байланыстырған ғалым:

<question>Тарихтағы ерекше «антропологиялық әдістің» болатынына күмән келтірген, «тек антропологиялық әдебиетті оқу тарихшының ой-өрісін дамытады деп қана айтуға болады» және т.б. – ойларын айтқан, «пәндер арасындағы осындай өзара ықпалды қолдауға дайын екенін» жариялаған ғалым:

<question>Германия тарихшылары «тарихи антропология» туралы айта бастаған кез (жылдары, ғасыры):

<question>«Монтайю, окситандық деревня 1294 жылдан 1324 ж. дейін» атты атақты тарихи-антропологиялық зерттеудің авторы (фамилия):

<question>Э. Ле Руа Ладюри зерттеулерінің материалдарын саралау бойынша мына екі билікті күштер деревняның кішкентай әлемінен тыс тұрған сияқты; олардың жергілікті шаруалардың өміріне ықпалы шамалы:

<question>Француздық ұлттық тарихи-антропологиялық зерттеулердің өкілдері ең алдымен мына екі құрылымның тұрақтылығы мен өзгермейтіндігін баса айтады:

<question>Н.З.Дэвис зерттеулері:

<question>Бірнеше ондаған жыл бойы халықтық мәдениет пен дін, оның ішінде магия мен мыстандарды қудалауға арналған бір тақырыпқа адал болып келген Италия тарихшысы (автор):

<question>1966 ж. фриуль шаруаларының түсініктері бойынша түнімен егінді сақтау қамымен албасты, жын-шайтандармен күресіп шығатын «қайрымды сиқыршылар» туралы кітабын басып шығарған елі:

<question>Халықтан шыққан адамның қандай да бір орташаланған, типтік немесе жиынтық бейнесін емес, керісінше оның индивидуалды бейнесін жасауға тырысқан тарихи-антропологиялық зерттеулердің өкілі (ғалым, елі):

 <question>«Мысықтарды   ұлы соққыға жығу және француздық мәдени тарихтың басқа да эпизодтары» атты кітаптың авторы:

<question>«М.М.Кромның пікірінше Н.З.Дэвистің зерттеуі толғандырмай қоймайтын сұрақ (мәселе және жарияланған кітаптың атауы):

<question>Біріншісінде - шындықты қабылдаудың тәсілі, екіншісінде - XVI – XVIII ғғ. қарым-қатынас қалыптары қарастырылған, екі бөлімнен тұратын, П.Берктің зерттеуі:

<question>Тарихи-антропологиялық зерттеулердің бірінде ишарат, ым, масқаралайтын жазулар немесе суреттер арқылы қорлауды индивидке немесе топқа қарсы бағытталған «коммуникация актісі» ретінде түсіндіру оқырман үшін тосын көрінгенімен, толық негізделген болып көрінеді. Автор оған тән «ережелер», стереотиптер, шарттылықтардан тұратын «қорлау жүйесін» қайта жаңғырту әрекетін жасайды (автор):

<question>«Монтайю, окситанская деревня с 1294 по 1324 г.» атты атақты тарихи-антропологиялық зерттеудің авторы (фамилия):

<question> Жак ле Гоффтың   Геродотқа берген теңеулері:

<question> Тарихтың уақыты дифференцияцияны талап етеді және ерекше көңіл Ф.Бродель жазған ұзақ созылған (la longue duree),   қозғалмайтын дерлік уақыт саласына бөлінуі қажет деген (ғалым):    

<question>Тарихи антропологияны физикалық (ымды қоса), тағамдық, эмоционалдық, менталдық әдеттер тарихы деп анықтауға болапды деген (ғалым):

<question>Ресейдегі (бұрынғы КСРО) алғашқы манифест ретінде қабылдайтын   «Историческая наука и историческая антропология» атты мақаланы жазған: (ғалым):

<question>Қазіргі заманғы тарихи-антропологиялық зерттеулерге еңбектері қатты әсер еткен француз философы:

<question>Тарихи-антропологиялық зерттеулер аясында қазіргі заманғы тарихшылар діни антропология бойынша зерттеулерінде белсенді түрде қолданатын терминология мен тұрғы иесі (ғалым):

<question>Әлемдік тарихнамада XIX ғ. соңына қарай басты назарда болған мәселе:

<question>XX ғ. алғашқы онжылдығында Германияда, Францияда, Англияда позитивистік тарих жақтаушыларымен күрес жүргізген ғалым:

<question>Әлемдік тарихнамада XX ғ. 50-ші ж. қарай мықты орнығып алған (Ф.Бродельдің айтуынша la longue dure) «жаңа тарих» қарсы шыққан дәстүрлі бағыт:

<question>ХХ ғ. бірінші жартысында тарихшылар үлгілерін кең қолданып, ең алдымен тәжірибесімен рухтанған ғылым:

<question>Корольдық биліктің әдеттен тыс құдыреті туралы 1924 ж. жарық көрген, Европа монархтарына арналған ең алғашқы ірі зерттеу (атауы):

<question>Ағылшын тарихшысы Питер Берк өзінің бір мақаласында тарихи антропологияның ізашарлары ретінде атап өткен ғалым:  

<question>Кейінде «менталдық тарих» деген француздық атау берілген, зерттеудің жаңа бағытын тарихшылардың біртіндеп ашуына себеп болған зерттеулердің авторы:

<question>Аударуы қиынға соғатын, мағынасы «дүниеге көзқарас» дегенге жақын келетін «ментальность» (mentalite) термині   жұпынылық мағынасында көбіне ұжымдық санаға қатысты қолданылған ХХ ғ. 10-20-шы ж. жарияланған зерттеулердің авторы:

<question>Л.Февр шығармашылығының эволюциясы әлеуметтік және экологиялық («адамдық география») тарихтан кемелденген шағында мына вектор тарихына өтті:

<question>Тарихшы, филолог, психолог, әлеуметтанушы, фольклористердің қатысуымен жүргізілетін пәнаралық зерттеулердің тұтас бағдарламасы ұсынылған Л.Феврдің мақалалары:

<question>«Аннал» мектебінің өкілі:

<question>Менталдық тарихы пәнін психологиялық тұрғыдан түсіндіру ықпал еткен ХХ ғ. 60-70-ші ж. француз тарихшысы:

<question>Ф.Арьес үлкен үлес қосқан, өткен заман адамдарының қатынасы қалай болғанын көрсететін демографиялық құбылыстар:  

<question>Филипп Арьес балалықты әр дәуірде қалай қабылдағанын алғашқы болып тарихи зерттеулердің тақырыбына айналдырып, оған мына үш дерек көздерін пайдаланды:

<question>1972 ж. «Аннал» мектебінің өкілі жинаққа арнап мақала жазып, онда тарих пен этнология арасында жақындасуға бағытталған беталыс байқалатынын атап өтіп, «этнологиялық тарихтың» тұтас бағдарламасын ұсынды (автор, мақала атауы, жинақ арналған ғалым):

<question>1974 ж. «Аннал» журналының арнайы нөмірі тарихтағы экономикалық антропология мәселелеріне арналды (нөмір атауы және екі негізгі мәселе):

<question>«Аннал» мектебінің негізін қалаушылар тарих пен әлеуметтік ғылымдардың диалогы идеясын ұсынды (негізін қалаушылардың фамилиясы):

<question>ХХ ғ. бірінші жартысында британдық әлеуметтік антропология әлемдік ғылым ғалымның арқасында өздеріне лайықты танмалдылыққа ие болды:

<question>Тарих пен антропология – «мәдениет фактілерін бір-біріне ұқсамайтын әдіспен қарастырады және оларды шатастырмау керек» деген үзілді-кесілді пікірге қарсы шығып, кейін осы екі пәннің жақындасуына септігі тиген А.Радклифф-Браунның ізбасары (автор):

<question>Манчестер университетінде оқылған резонансты дәрісте тарих пен антропология – «мәдениет фактілерін бір-біріне ұқсамайтын әдіспен қарастырады және оларды шатастырмау керек» деген А.Радклифф-Браунның үзілді-кесілді пікірінің қателігі анықталды (жылы):  

<question>Ынтымақтастыққа шақыруға жауап ретінде журнал беттерінде жарияланған мақаласында Кейт Томас осы тақырыпқа қызығушылығы Эванс-Причардтың танымал дәрістері ықпалымен туындағанын мойындаған (жылы):

<question>«Антропологиялық (этнологиялық) әдебиеттерді оқудан тарихшылар өздеріне пайдалы көптеген дүниелерді ала алады» - деген тезисті дәлелдейтін уәжді мақаласында келтірген ғалым (автор):

<question>А.Л.Топорков Мәскеуде 1998 ж. өткен конференцияда тарихи-антропологиялық тұрғының алғышарттары туралы мәселені көтергенде еңбектеріне меңзеген XIX ғ. ортасындағы орыс ғалымы

<question>Халықтық көтерілістерді зерттеуінде этнографиялық материалдарды қолданған ғалым (фамилия, елі, кітап атауы):

<question>Баспадан шығарған кітабының атауына «тарихи антропология очеркі» деген тақырыпшаны алған британдық тарихшы және антрополог (автор)

<question>Зерттеуіне негіз қылып алған пуританин Р.Джосселинидің күнделікті тірлігіндегі: шаруа тауқыметі, туыстық байланыстары, құдай, күнә туралы ойлары және т.б. қызықтырған А.Макфарлейн, осыған қатысты деректерді үш ғылымның ұғымдарын қолдана отырып талдады:

<question>«XVII ғ.   дін қызметшісі Ральф Джосселинидің   жанұялық өмірі» атты кітабында тарихшы және антрополог ғалым пуритан дәуірі адамының белгілі бір өмір саласын зерттеу туралы баяндайдыт (автор):

<question>«Аннал» мектебінің өкілі Л.Феврдің шығармашылық эволюциясы әлеуметтік және экологиялық тарихтан («адамдық географиядан») кемелденген шағында мына үш вектор тарихына ұласты:  

<question>Тарихшы, филолог, психолог, әлеуметтанушы, фольклористердің қатысуымен жүргізілетін пәнаралық зерттеулердің тұтас бағдарламасы ұсынылған Л.Феврдің мақаласы:

<question> «Аннал» мектебінің өкілдері:

<question>А.Макферлейннің фундаменталды монографиясының зерттеу пәні XVI – XVII ғғ. британдықтардың халықтық сенімдерінің түрі:

<question> Жак Ле Гоффтың пікірінше М. Блокты заңды түрде тарихи антропологияның негізін қалаушы деуге негіз болған еңбегі:

<question> Шығармашылық эволюциясы әлеуметтік және экологиялық тарихтан («адамдық географиядан») кемелденген шағында идея, мәдениет тарихы, психологияға ұласқан «Аннал» мектебінің өкілі:  

<question>Діл (ментальность) тарихының қалыптасуына қосқан үлесі ерекше зор «Аннал» мектебінің өкілі:   

<question>Өзінің XVI – XVIII ғғ. Европаның халықтық мәдениеті туралы зерттеуінде Питер Берк ұстазы Кейт Томастың үлгісімен белсенді түрде қолданған әдебиет:

<question>Шығармашылығында діл (ментальность) тарихы антропологиямен емес, психологиямен көбірек ұштастыра отыра зерделенген «Аннал» мектебінің өкілі:

<question>ХХ ғ. 60-70-ші ж. кейбір француз тарихшыларының (әсіресе Р. Мандру, Ф. Арьеса, Ж. Делюмоның) еңбектеріндегі діл (ментальность) тарихы пәнін психологиялық тұрғыдан түсіндіруіне тікелей ықпалы болғаны сезілетін ғалым:

<question> Ж.Дюбидің пікірінше, аграрлы тарихтың (экономикалық тарихтан діл (ментальность) тарихына) бетбұруына елеулі ықпал еткен ғылым саласы:

 <question>«Тарихи антропология» - жаңа бағыт деген ұран тікелей жариялана қоймаған кез (жаңа тұрғылар бұл кезде негізінен шарықтап тұрған діл (ментальность) тарихымен байланыстырылатын):

<question>М.М.Кромның пікірінше, Н.З.Дэвистің кітабы ойлануға мәжбүрлейтін сұрақ:

<question>Натали Земон Дэвистің ең танымал зерттеуі:

<question> ХХ ғ. 50-60-шы ж. дін мен мәдениет тарихы аясында діл (ментальность) мәселесін зерттеген ғалымдар:  

<question>Р.Мандрудың “Магистраты и колдуны во Франции в XVII в. Анализ исторической психологии” атты еңбегіндегі қорытындылары толығымен дәлелді болғанымен, автор жиі қолданған “менталдық структура” деген термин

<question>“Магистраты и колдуны во Франции в XVII в. Анализ исторической психологии” атты еңбектің авторының пікірінше жын-сайтанды қудалауға беріліп кетуден арылуда шешуші мәнге ие болған:

<question>Діл (ментальность) тарихы Францияда күмансыз жетістіктерге жетіп тұрғанда және оған шет елдерде қызығушылық туып жатқанда діл (ментальность) туралы 1974 ж. «ол енді сәннен шығып қалды» деген біртүрлі пікір айтқан «Аннал» мектебінің өкілі:

<question>Француз тарихшылары «тарихи антропология» туралы айта бастаған кез:

<question>Карло Гинзбургтің діл (ментальность) ұғымынан бас тартуының себебі:

<question>«Аннал» журналының арнайы нөмірі: «За антропологическую историю: понятие взаимного обмена» деген тақырыппен аталып, тарихтағы экономикалық антропология мәселелеріне арналған жыл:

<question>«Аннал» журналының арнайы нөмірі: «За антропологическую историю: понятие взаимного обмена» деген тақырыппен аталып, тарихтағы экономикалық антропология мәселелеріне арналған жыл:

<question>Дискуссиялар барысында өзінен-өзі (Францияда және одан тыс жерлерде де) «діл (ментальность) тарихы» мен «тарихи антропология» атты екі бағыттың өзара қатынасы (немесе айырмашылығы) жөніндегі сұрақ туындаған жылдар:

<question>Францияда тарихтың әлеуметтік ғылымдармен диалогы идеясын ұсынған:

<question>Англияда тарихтың әлеуметтік ғылымдармен диалогы, пәнаралық зерттеулер идеясын ең алдымен ұсынған:

<question>Англияда тек коллегалары ғана емес, сонымен бірге гуманитарлық білімнің басқа салаларының мамандары да, тарихшылар да, беделді ғалымдарының пікіріне құлақ асатын зерттеу саласы:

<question>Тарих пен антропология – «мәдениет фактілерін бір-біріне ұқсамайтын әдіспен қарастырады және оларды шатастырмау керек» деген үзілді-кесілді шешімін айтқан, екі дүниежүзілік соғыс арасында Оксфордтағы әлеуметтік антропология кафедрасын басқарған ағылшын ғалымы:  

<question>Дәстүрлі экономикалық тарихтың экономикалық антропология жағына қарай ауысуына «Сыйлық туралы очерк» зерттеуінің септігі тиген ғалым:

<question>Тарих пен антропология – «мәдениет фактілерін бір-біріне ұқсамайтын әдіспен қарастырады және оларды шатастырмау керек» деген үзілді-кесілді пікірге 1950 ж. қарсы шығып, кейін осы екі пәннің жақындасуына септігі тиген А.Радклифф-Браунның ізбасары:

<question>Ынтымақтастыққа шақыруға жауап ретінде «Past and Present» журналы беттерінде 1963 ж. «Тарих және антропология» атты мақаласы жарияланған және осы тақырыпқа қызығушылығы Эванс-Причардтың танымал дәрістері ықпалымен туындағанын мойындаған ғалым:

<question>«Антропологиялық (этнологиялық) әдебиеттерді оқудан тарихшылар өздеріне пайдалы көптеген дүниелерді ала алады» - деген тезисті дәлелдейтін уәжді мақаласында келтірген Англия ғалымы:

<question>Антропологтардың (этнологтардың) зерттеулерімен танысу тарихи шығармалардың көпшілігіне тән қажеті жоқ риторикадан арылып, ғылыми салмағының артуына септігі тиер еді деген пікірді айтқан Англия ғалымы:

<question>Фрайбургте тарихи антропология Институты (Ю.Мартин басқарған) ашылған жыл:

<question>1964 ж. жарияланған индустрияға дейінгі қоғамдағы еңбек пен қол бос уақыт туралы баяндамасында этнологтардың байқылауларын белсенді түрде келтірген   Англия ғалымы:

<question>Халықтық көтерілістерді зерттеуінде (Primitive Rebels. Manchester, 1959 г.) этнографиялық материалдарды қолданған Англия ғалымы:

<question>Германия тарихшылары алғаш рет тарихи антропология туралы мәселені көтере бастаған жылдар:

<question>1970 ж. «XVII ғ.   дін қызметшісі Ральф Джосселинидің   жанұялық өмірі» атты зерттеуін «тарихи антропология очеркі» тақырыпшасымен   жариялаған британдық тарихшы және антрополог:

<question>Сиқыршылық пен магия тарихы тарихи-антропологиялық ізденістер үшін ең берекелі тақырыбқа айналған ел:

<question>Сиқыршылық пен магия тарихы тарихи-антропологиялық ізденістер үшін ең берекелі тақырыбқа айналған ел:

<question>М.М.Кромның ойынша төменде аталған үш антропологтың еңбектерінің ерекшеліктері: өздерінің зерттеулерінде қандайда бір дайын теориялық бағдарламаға сүйеніп емес, керісінше олардың шығарған кітаптарының жетістіктері басқа ғалымдарға кең әдіснамалық қорытындылар жасауға азық болды:

<question>М.М.Кром өткенді зерттеудің жаңа тұрғысы ретінде атаған тарихшылар: Э. Ле Руа Ладюри, К.Гинзбург, Н.З.Дэвис келесі үш ұлттық мектептердің өкілдері: