Educação em Espaços Não Formais - SNF001

Educação em Espaços Não Formais

Anderson Maia do Nascimento 

Facilitador UNIVESP

Culturas Urbanas e Resistência da Juventude Negra: 

Ressonâncias do Tambor nas Escolas de Periferia de São Paulo 

Mônica Guimarães Teixeira do AMARAL- Cristiane Correia DIAS -Maria Teresa LODUCA (2019)

Agentes:

• Pesquisadora da área de música - Maria Teresa Loduca -

• Pesquisadora da área de dança breaking - Cristiane Correia Dias
  

• Professora Municipal de Língua Portuguesa
  

• Alunos do 8º ano

Introdução 

• Trata-se de um relato de experiência de um projeto de políticas públicas, denominado - O ancestral e o contemporâneo nas escolas: reconhecimento e afirmação de histórias e culturas afro-brasileiras

• objetivo foi colaborar para a implementação da Lei 10.639/03, que torna obrigatória a inclusão da história da África e das culturas afro-brasileiras no currículo das escolas públicas e privadas de educação básica

Leva em consideração:

• Diversidade étnica e cultural presentes nas escolas brasileiras

• Tem como base a colaboração interdisciplinar

• Elementos do hip-hop e culturas ancestrais.
  

• Docência compartilhada (Hiphopnagô )
    -> Artistas populares, pesquisadoras da universidade e professoras da rede municipal de EF

Citando:

“Uma memória que foi reativada entre os alunos afrodescendentes ao toque do tambor e da dança no ritmo do break beat. Essenciais para provocar rupturas de campo - do inconsciente individual e coletivo - no ambiente escolar, que tendia a negar tais experiências.”

CITANDO:

“...a ideia era superar hierarquias de saberes e conhecimentos, pela via do reconhecimento das contribuições das culturas que foram renegadas ou distorcidas pelo saber acadêmico, marcadamente monocultural e eurocêntrico. 

Mais do mesmo?

• Provocar tensões na transmissão do saber.

• Criação de novas estratégias didáticas para o ensino.

Open Ended

O que você faz hoje para ser um profissional diferente amanhã?

O tambor – o cronótopo moderno

• Tambor- memória - resgate– ancestralidade – negação – identidade

• Afromemória rítmica 

• Culturas e religiosidade afro-brasileiras
  

• Resistência negra no Brasil Colônia

• Forma de comunicação e de resistência cultural e política entre os escravizados.

• Demonização de suas culturas.

As batidas do tambor- dos levantes do passado à resistência da juventude negra do presente

• manifestações culturais e diversidade cultural

• identificação étnica

• conservar os costumes

• origem do preconceito em relação a estes instrumentos  -(medo de levantes e rebeliões)

As origens do preconceito aos ritmos e instrumentos africanos – uma demonização historicamente construída.

• Som do tambor associado à macumba de forma pejorativa

• Religiões pentecostais

• Nova roupagem frente ao mundo branco e cristão

CITANDO

 "Afrodescendentes eram e continuam sendo de algum modo obrigados a omitir sua religião e a disfarçar sua fé para não serem mais perseguidos."

Em direção a uma epistemologia do sul afro-brasileira

• Promover a descolonização das mentes e corpos negros, subalternizados pela herança do escravismo e da colonização euro-americana da África e das Américas 

• Herança que produziu a “reativação da lógica das raças”, convertendo o “paradigma negro” no “paradigma de uma humanidade subalterna”, cuja consequência foi o “racismo institucional”  

• Descolonização do modo de pensar europeu - racismo à brasileira 
  -> não é uma discriminação legal oficializada pelo Estado.
  -> suposta inferioridade do negro
  -> “práticas de hierarquização racial naturalizadas"
  -> “produção e reprodução das discriminações e desigualdade” étnico raciais

Considerações finais:

• Emancipação da consciência de nossos jovens afrodescendentes

• Saber afrocentrado

• Ressignificação da ancestralidade

• Repensarmos o ensino e a educação de um modo geral, como um processo de descolonização de mentes e corpos

• Dar ênfase às culturas jovens urbanas

• Dialogar mais diretamente com as necessidades subjetivas e de formação intelectual da juventude periférica.

Multiple Choice

O projeto trabalhado no artigo ocorreu em um espaço de educação?

• Formal

• Informal

• Não-formal

Multiple Choice

É possível haver educação não-formal em espaços formais/institucionalizados?

• Sim

• Não

Educação não-formal, participação da sociedade civil e estruturas colegiadas nas escolas 

Maria da Glória Gohn - 2006

Dimensões educação não-formal:

• Aprendizagem política dos direitos

• Capacitação dos indivíduos para o trabalho

• Aprendizagem e exercício de práticas que capacitam os indivíduos a se organizarem com objetivos comunitários

• Possibilita aos indivíduos fazerem uma leitura do mundo

• Educação desenvolvida na mídia e pela mídia

Multiple Choice

Educação formal é:

• Aquela carregada de valores e culturas próprias, de pertencimento e sentimentos herdados da família, convívio com amigos, etc.

• Aquela desenvolvida nas escolas, com conteúdos previamente demarcados

• Aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de compartilhamento de experiências, principalmente em espaços e ações coletivos cotidianas.

Multiple Choice

Educação não-formal é:

• Aquela carregada de valores e culturas próprias, de pertencimento e sentimentos herdados da família, convívio com amigos, etc.

• Aquela desenvolvida nas escolas, com conteúdos previamente demarcados

• Aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de compartilhamento de experiências, principalmente em espaços e ações coletivos cotidianas.

Quem é o educador em cada campo de educação que estamos tratando?

• professores

• o "outro"

• pais, a família em geral, os amigos, os vizinhos

Qual é o espaço físico territorial onde transcorrem os atos e os processos educativos?"

• Na educação formal estes espaços são os do território das escolas, são instituições regulamentadas por lei, certificadoras

• Na educação não-formal, os espaços educativos localizam-se em territórios que acompanham as trajetórias de vida dos grupos e indivíduos, fora das escolas, em locais informais, locais onde há processos interativos intencionais.

• a educação informal tem seus espaços educativos demarcados por referências de nacionalidade, localidade, idade, sexo, religião, etnia etc. A casa onde se mora, a rua, o bairro, o condomínio, etc.

Como se educa?

• formal: normatizados, com regras e padrões comportamentais definidos

• não-formal: situações interativos construídos coletivamente, participação dos indivíduos é optativa, há intencionalidade na ação,

• informal opera em ambientes espontâneos, onde as relações sociais se desenvolvem segundo gostos, referências, ou pertencimentos herdados.

Quais são os resultados esperados em cada campo assinalado?

• formal: aprendizagem efetiva, certificação e titulação.

• informal: resultados não são esperados, simplesmente acontecem a partir do desenvolvimento do senso comum nos indivíduos.

• não formal: ?

Método:

• problematização da vida cotidiana

• temas que se colocam como necessidades

• conteúdos não são dados a priori, são construídos no processo

• O método passa pela sistematização dos modos de agir e de pensar o mundo

• campo do simbólico

• Supõe a existência da motivação

• não se subordina às estruturas burocráticas
  É dinâmica
  Visa à formação integral dos indivíduos - caráter humanista
  

Citando:

“Há metodologias, em suma, que precisam ser desenvolvidas, codificadas, ainda que com alto grau de provisoriedade pois o dinamismo, a mudança, o movimento da realidade segundo o desenrolar dos acontecimentos, são as marcas que singularizam a educação não-formal.”

Citando:

“Nos conselhos se entrecruzam necessidades advindas da prática da educação formal/escolar, com a educação não-formal, principalmente no que se refere a participação dos pais e outros membros da comunidade educativa nas suas reuniões.”

Citando:

“As novas práticas de interação escola/representantes da sociedade civil organizada devem ser examinadas à luz dos processos da educação não-formal (...)”

Citando:

“as escolas passaram a ser, além de espaços de formação e aprendizagem da educação formal, centros de desenvolvimento da educação não-formal, agentes de construção de territórios civilizatórios, articuladoras de ações que retomem o sentido da civilidade humana.”

Citando:

“são inúmeras as novas práticas sociais expressas em novos formatos institucionais da participação, tais como os conselhos, os fóruns, as assembleias populares e as parcerias. Em todas elas a educação não-formal está presente, como processo de aprendizagem de saberes aos e entre seus participantes.”

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