TIPOLOGÍA ARGUMENTATIVA

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La literatura light, como el cine light y el arte light, da la impresión cómoda al lector, y al espectador, de ser culto, revolucionario, moderno, y de estar a la vanguardia, con el mínimo esfuerzo intelectual. De este modo, esa cultura que se pretende avanzada y rupturista, en verdad propaga el conformismo a través de sus manifestaciones peores: la complacencia y la autosatisfacción.

En la civilización del espectáculo es normal y casi obligatorio que la cocina y la moda ocupen buena parte de las secciones dedicadas a la cultura y que los “chefs” y los “modistos” y “modistas” tengan en nuestros días el protagonismo que antes tenían los científicos, los compositores y los filósofos. Los hornillos y los fogones y las pasarelas se confunden dentro de las coordenadas culturales de la época con los libros, los conciertos, los laboratorios y las óperas, así como las estrellas de la televisión ejercen una influencia sobre las costumbres, los gustos y las modas que antes tenían los profesores, los pensadores y (antes todavía) los teólogos. Hace medio siglo, probablemente en Estados Unidos era un Edmund Wilson, en sus artículos de The New Yorker o The New Republic, quien decidía el fracaso o el éxito de un libro de poemas, una novela o un ensayo. Hoy son los programas televisivos de Oprah Winfrey. No digo que esté mal que sea así. Digo simplemente que es así.

El vacío dejado por la desaparición de la crítica ha permitido que, insensiblemente, lo haya llenado la publicidad, convirtiéndose esta en nuestros días no solo en parte constitutiva de la vida cultural sino en su vector determinante. La publicidad ejerce una influencia decisiva en los gustos, la sensibilidad, la imaginación y las costumbres y de este modo la función que antes tenían, en este campo, los sistemas filosóficos, las creencias religiosas, las ideologías y doctrinas y aquellos mentores que en Francia se conocía como los mandarines de una época, hoy la cumplen los anónimos “creativos” de las agencias publicitarias. Era en cierta forma obligatorio que así ocurriera a partir del momento en que la obra literaria y artística pasó a ser considerada un producto comercial que jugaba su supervivencia o su extinción nada más y nada menos que en los vaivenes del mercado. Cuando una cultura ha relegado al desván de las cosas pasadas de moda el ejercicio de pensar y sustituido las ideas por las imágenes, los productos literarios y artísticos pasan a ser promovidos, y aceptados o rechazados, por las técnicas publicitarias y los reflejos condicionados en un público que carece de defensas intelectuales y sensibles para detectar los contrabandos y las extorsiones de que es víctima. Por ese camino, los esperpentos indumentarios que un John Galliano hace desfilar en las pasarelas de París o los experimentos de la nouvelle cuisine alcanzan el estatuto de ciudadanos honorarios de la alta cultura.

Este estado de cosas ha impulsado la exaltación de la música hasta convertirla en el signo de identidad de las nuevas generaciones en el mundo entero. Las bandas y los cantantes de moda congregan multitudes que desbordan todos los escenarios en conciertos que son, como las fiestas paganas dionisíacas que en la Grecia clásica celebraban la irracionalidad, ceremonias colectivas de desenfreno y catarsis, de culto a los instintos, las pasiones y la sinrazón. No es forzado equiparar estas celebraciones a las grandes festividades populares de índole religiosa de antaño: en ellas se vuelca, secularizado, ese espíritu religioso que, en sintonía con el sesgo vocacional de la época, ha reemplazado la liturgia y los catecismos de las religiones tradicionales por esas manifestaciones de misticismo musical en las que, al compás de unas voces e instrumentos enardecidos que los parlantes amplifican hasta lo inaudito, el individuo se desindividualiza, se vuelve masa y de una inconsciente manera regresa a los tiempos primitivos de la magia y la tribu. Ese es el modo contemporáneo, mucho más divertido por cierto, de alcanzar aquel éxtasis que Santa Teresa o San Juan de la Cruz alcanzaban a través del ascetismo y la fe. En el concierto multitudinario los jóvenes de hoy comulgan, se confiesan, se redimen, se realizan y gozan de esa manera intensa y elemental que es el olvido de sí mismos.

1. Una de las razones que ha contribuido poderosamente a forjar la civilización del espectáculo de la que habla el Nobel peruano es la

• A.globalización.

• B.moda.

• C.publicidad.

• D.mediocridad.

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2. Al usar el término “light”, Vargas Llosa da a entender que hay un tipo de literatura, de cine y de arte que es

• A.mediocre.

• B.dietético.

• C.nuevo.

• D.engañoso.

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3. La “complacencia y la autosatisfacción”, en el primer párrafo, son expresiones de

• A.las personas cultas, modernas y revolucionarias.

• B.los autores de la literatura, el cine y el arte light.

• C.la literatura light, el cine light y el arte light.

• D.los que consumen literatura, cine y arte light

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4. Según el tercer párrafo, se puede decir que los “indumentarios que un John Galliano hace desfilar en las pasarelas de París” alcanzan el estatuto de “ciudadanos honorarios de la alta cultura” por todas las siguientes razones, MENOS:

• A.Hemos menospreciado el ejercicio de pensar.

• B.Hemos afinado nuestro buen gusto

• C.Hemos sustituido las ideas por imágenes

• D.La publicidad nos ha encantado.

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5. Sustituir ideas por imágenes NO es como

• A.leer un libro de García Márquez

• B.leer literatura light

• C.ver televisión en lugar de leer un libro.

• D.no pensar

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6. Según el tercer párrafo se puede concluir que

• A.las personas están limitadas a pensar y deben hacer únicamente lo que aconseja la publicidad

• B.anteriormente, el hombre se interesaba por la música y los libros, ahora le interesa la publicidad.

• C.la mayoría de las opiniones que la gente tiene de las cosas es implantada por la publicidad

• D.la cultura del espectáculo está vigente en cada una de las costumbres frívolas del hombre de hoy.

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7. ¿Cuál de las siguientes sentencias se aproxima MENOS al sentido del texto de Vargas Llosa?

• A.“La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar cosas que no necesitamos”.

• B.“Una de las grandes - si no la mayor – tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideológica o no, renuncia cada vez más, sin saberlo, a su capacidad de decidir”.

• C.“Lo único que necesita el mal para triunfar es que los hombres buenos no hagan nada. Quien quiere cambiar busca los medios, quien no lo quiere busca excusas”.

• D.“Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seríamos millonarios, dioses del cine o estrellas de rock, pero no lo seremos, y ya lo sabemos, y estamos muy, muy enojados”.

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8. En el texto, el autor hace referencia a Santa Teresa y a San Juan de la Cruz para mostrar que

• A.las grandes festividades populares de índole religiosa se parecen a las multitudinarias congregaciones musicales de los jóvenes de hoy.

• B.los efectos que se lograban a través del ascetismo y la fe han sido remplazados por los que generan los espectáculos musicales de hoy.

• C.al cambiar los rituales del ascetismo y la fe por las congregaciones musicales el hombre contribuye a la individualización del ser humano.

• D.alcanzar el mismo estado que ellos lograron a través del ascetismo y la fe es posible a partir de las masificadas congregaciones musicales de hoy.

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9. La palabra “secularizado”, subrayada en el último párrafo, puede remplazarse, sin que el texto pierda sentido, por

• A.alborotado

• B.perpetuado.

• C.generalizado.

• D.agitado.

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10. La postura del autor se ve más evidenciada en frases como, EXCEPTO:

• A.“El vacío dejado por la desaparición de la crítica ha permitido que, insensiblemente, lo haya llenado la publicidad”.

• B.“Por ese camino, los esperpentos indumentarios que un John Galliano hace desfilar en las pasarelas de París”.

• C.“Desbordan todos los escenarios en conciertos que son ceremonias colectivas de desenfreno y catarsis, de culto a los instintos, las pasiones y la sinrazón”.

• D.“Era un Edmund Wilson, en sus artículos de The New Yorker o The New Republic, qui en decidía el fracaso o el éxito de un libro de poemas, una novela”.