人间佛教回归佛陀本怀总说

⼈間佛教佛陀本懷

第⼀章總說 (36-51⾴）

解脫煩惱 重在⾝⼼安住

⼈間佛教不是某⼀個⼈的，⼈間佛教就是佛教。

正因為⼈間佛教是普羅⼤眾都需要的佛教，⼈間佛教就是要幫助眾⽣「開⽰悟⼊佛之知⾒」（《法
華經》）的佛教，因此現在我們弘揚⼈間佛教，應該著重在宣說佛陀證悟開⽰的真理，
如緣起、中道、因果、業報，乃⾄無常、苦空等⼈間所需要的義理。

尤其要能把握佛陀化世的精神與特質，如⼈間性、⽣活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性等。
甚⾄我常說，⼈間佛教就是「佛說的、⼈要的、淨化的、善美的」，我們要確實把握這些原則與⽅
向去推動、發展，⽽不是只在⼀些旁枝末節的⽣活儀軌上計較，徒然造成佛教徒之間的互相批評、
指責，甚⾄彼此排斥、毀謗，這都是在分裂佛教。

還記得⼀九六三年，我們代表中國佛教訪問世界佛教，在⽇本，⼤正⼤學⽯橋湛⼭校⻑對我們代表團提出的
⼀段話。他說：

「你們今天代表中國佛教來訪問我們，但你們的內⼼其實是看不起我們⽇本佛教的，因為⽇本的僧⼈現在都
已經有了家庭，各⾃娶妻⽣⼦，你們覺得⽇本佛教沒有戒律。

「甚⾄你們也看不起泰國的佛教，覺得泰國佛教光是靠信仰和供養，沒有什麼學術、義理；但相對的，泰國
佛教其實也看不起你們中國佛教，認為你們已經遠離了原始佛陀時代的戒律⽣活，名義上是⼤乘佛教，實際
上對佛法都沒有真正的了解。乃⾄⽇本佛教也看不起中國佛教，因為⽇本佛教儘管宗派多，但沒有⼈派；中
國佛教不但有宗派⽽且有⼈派，這是讓⽇本佛教詬病的地⽅。」

像以上這種情況，⼤家互相歧視，彼此互不認同，如此哪能彼此親信交流、互訪往來呢？⼜怎能找到佛教共
存共榮的成就呢？因此我們研究⼈間佛教，從⼈的性格來看，要讓每個⼈都能團結、統⼀、合作、共識，這
是很不容易達成的⽬標。

所以，佛教在⾏事上，就不要太計較，在義理上把佛教單純化，像三法印、四聖諦、六
度、⼋正道、⼗⼆因緣、因果業報等，或許將來佛教就能夠普遍發展。假如太多的談⽞說
妙，只有讓佛教提早消滅，不能為佛教增分，因為現代的⼈都要求單純；我們看，禪⾨在
中國歷史上所以⼀枝獨秀，就是回歸佛陀本懷──信仰、修⾏單純化。

特別是各地的佛教，由於⽂化、語⾔、習俗、氣候、地理環境的不同，⾃然發展出
各種不同形態的⽣活樣貌。就拿原始佛教時代的僧團來講，僧侶們過著清淨的修道
⽣活，所謂「偏袒右肩、托缽乞⻝、樹下⼀宿」；但這是在氣候炎熱的印度，如果
把地點換在⼤雪飄飄的西伯利亞或中國的東北⿊⿓江哈爾濱，出家⼈還能偏袒右肩
去托缽乞⻝嗎？尤其像在中國社會，乞⻝被視為是乞丐的⾏為，你說，在這樣的情
況下，⽐丘、⽐丘尼們還能實⾏「次第托缽乞⻝」的儀制嗎？

在〈寶王如來性起品〉：「復次，佛⼦！譬如⽔性，皆同⼀味，隨器異故，味有差別。⽔無是念：
『我作眾味。』如來妙⾳亦復如是，皆悉⼀味，謂解脫味，隨諸眾⽣，受化器異，應有差別。」
（《⼤⽅廣佛華嚴經》卷三四）所以，形式的佛教，⼤家必須要重新思考；要在精神上、義理上、
⼼靈上、⽣活裡，找尋信仰的宗要，不要拘泥樣板，要與時俱進，以現代⼈可以接受的⽅式，弘揚

佛法，如此，⼈間佛教必定能符合當今⼈⼼思潮。

縱觀中國的佛教，過去祖師⼤德，在他們的信仰、悟道等修為中，早就已經發出⼈間佛教的訊息；
如六祖惠能⼤師說「佛法在世間，不離世間覺」，再如百丈禪師提倡「⼀⽇不作，⼀⽇不⻝」的農

禪⽣活等。這種叢林的禪⾨⽣活，其實也都是依循著佛陀當初在印度建⽴教團的⽰範。

只不過這時候的中國佛教，因為知道在⽣活形式上與印度不同，不能因循過去，所以才有「⾺祖創
叢林，百丈⽴清規」，也就是「避開戒律，另訂清規」，⽽依叢林寺院的清規制度來發展中國佛

教，因此才發展出中國佛教的特⾊，甚⾄開創出隋唐時代「⼋宗並起」的盛況。

⼤乘⼋宗 沒有脫離⼤眾

說到中國的⼤乘⼋宗，不管是重在慧解的「天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗」，或是以⾏持為
要的「淨⼟宗、禪宗、律宗、密宗」，他們都有⼀個共同的地⽅，就是沒有離開⼈間⽣活，沒有
脫離⼈群⼤眾。

他們或者從事慈善公益來福利社會，因此受到普羅⼤眾的信仰；或者是宣說法要來教化⼈群，因
此當時許多⾼僧⼤德都能與⼀些學者名流交誼往來，甚⾄應邀為帝王、⼤⾂說法。
這就如同佛陀當初也是出⼊王宮為各國國王說法，甚⾄把護法的責任付予王公⼤⾂，這就是⼈間
佛教的⼈間性。

⼈間佛教是「佛說的」，也是「⼈要的」，因此⼈間佛教既要符合「佛說的」，還要順應「⼈要
的」。⼈在世間⽣存，不能沒有國家的保護，也不能缺少社會⼤眾的因緣成就。可以說，⼈從出
⽣那⼀刻開始，就離不開⾐⻝住⾏等各種資⽣⽤物的物質⽣活，這就有賴⼠農⼯商等社會⼤眾的
相互幫助。
有了吃穿⽇⽤，精神⽅⾯還要有親情、愛情、友情、恩情等各種淨化的感情⽣活，乃⾄提升⼈
格、性靈的藝術⽣活；更重要的是，⼈有⽣死問題，所以不能沒有信仰的⽣活；因此，我提出
「光榮歸於佛陀，成就歸於⼤眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」，我也曾為⼈間佛教提出四個
宗要「家國為尊、⽣活合理、⼈間因緣、⼼意和樂」，我認為讓⼤家共同接受的佛教，才是⼈間
佛教。

佛法指導 豐富⽣活意義

⼈間的⽣活，需要有佛法的指導，所謂「平常⼀樣窗前⽉，才有梅花便不同」；有了佛法，⽣活的
意義就不⼀樣。

在中國⺠間有「第⼀經」之稱的《⾦剛經》，開頭序⽂就說：「爾時，世尊⻝時，著⾐、持缽，⼊
舍衛⼤城乞⻝。於其城中，次第乞已。還⾄本處，飯⻝訖，收⾐缽，洗⾜已，敷座⽽坐。」

這段經⽂，看起來只是世間上⼀般世俗⽣活的⼀頓飯，實際上，這頓飯的內容意義⾮凡，它含有悟
道者「⾃覺覺他，⾃度度⼈」的修持與慈悲、智慧。

例如，「⻝時，著⾐、持缽」，這是說到了吃飯的時候，⼀定要⾐冠整⿑、形容威儀、安詳有序的
依照規矩，⼿持⽡缽次第去乞⻝，這是持戒的精神。「次第乞已」，就是不分貴賤，不揀精粗，不
分貧富，是忍辱、平等、隨緣、隨喜的精神。再者，托缽時，信者以飯⻝供養僧團的⽣活，僧團就
以佛法開⽰信徒，讓⼤家⼼開意解，所謂「財法⼆施，等無差別」，這是布施的實踐。飯後整理
⾐、缽、具等⽤品，接著潔⾝洗⾜，晏然端坐，以禪坐安定⾝⼼，這就是精進波羅蜜。

托缽⽣活 智慧光明普照

甚⾄飲⻝的好與不好，社會對佛教的信與不信、對僧團各種的看法，都需要忍辱波羅蜜。要想具備布
施、持戒、忍辱、精進、禪定，則必須要讓般若來統攝。因此，六度在⼤乘佛教裡，即是⼈間佛教⽣
活的準則。

這⼀段簡單的托缽⽣活，可以說，就是般若智慧光明的普照，是如來放光的⽣活。著⾐、持缽，是⼿
上放光；城中乞⻝，是⾜下放光；次第乞⻝，是眼睛放光；飯⻝訖，收⾐缽，是⼝中放光；洗⾜已，
敷座⽽坐，是通⾝放光。

這是⼀般通俗的⽣活，卻把佛陀⼈間佛教、⽣活佛教的精神表現無遺。這當中不但是佛陀實踐六度波
羅蜜的⽰現，同時也展現了⼈間佛教的深義。因此，佛法不能只看表⾯的形象，我們對佛陀⾏化之間
的悲⼼宏願，也要能深⼀層的去透視，才能真正了解佛法。

可惜的是，過去佛教的傳播，因為⼈性的脆弱，也由於信徒的⾃信⼼不⾜、信仰⼒不夠，⼀直
都只是把佛陀當成保護傘，當作是靠⼭。⽣病了，要求佛陀保佑他健康；家庭⼈事不和了，要
求佛陀保佑他家庭和諧；貧苦窮困了，要求佛陀能幫他發財富貴……

如果是藉著佛陀的威德加持來給予⾃我的信⼼、⾃我的提升，這是可以的；但我們對佛陀的信
仰，不能只是貪求、要求、祈求，像兒⼥對⽗⺟要求這個、要求那個，這是⻑養貪⼼，不是信
仰的真義。相反的，應該是為信仰來奉獻、服務、供養。信仰的意義就是⼀種捨⼰為⼈，犧牲
⼩我，成就⼤眾。

因此，⼈間佛教秉持佛陀的精神，倡導信仰的意義是奉獻、不求回報；佛陀⼀⽣⽰教利
喜，所謂割⾁餵鷹、捨⾝飼⻁，這種利益眾⽣、對⼈間犧牲奉獻的精神，是⼈間⾄難、
⾄尊、⾄貴的⾏為。所以今⽇我們要讓佛教確實「⼈間化」，⾸先要建⽴⼈間佛教的思
想，如經⽂所⾔「佛起⼤悲⼼，饒益諸世間」（《別譯雜阿含經》卷⼀）。有了⼈間佛
教的思想，必然會產⽣⼈間佛教的⾔⾏，必能歌頌⼈間的善美、讚歎⼈間的和樂，乃⾄

推動利他的⼯作、發起助⼈的服務等。

以《維摩詰經》的維摩居⼠為例，他就是⼈間佛教的模範⾏者；甚⾄
《法華經》的〈譬喻品〉等，《華嚴經》的「事事無礙法界」等思

想，都是今後⼈間佛教重點意義的宣揚。

利他普濟 奉獻不求回報

換句話說，⼈間佛教要有利他性與普濟性，「⼈間佛教」是以菩提⼼為主，以菩薩道為
⾏，能夠「上求佛道，下化眾⽣」，實踐佛陀對⼈間的開⽰、教化，效法佛陀犧牲、奉獻

的⾏誼，這就是菩提⼼。

像「九⾊⿅」裡的⿅王，為他的同類犧牲；像「鸚鵡啣⽔救⽕」，不管⽕救不救得了，這
個並不重要，重要的是他的願⼒，是他的菩提⼼。這種精神和⾏為合起來就是菩薩道，菩
薩道才是⼈間佛教。所以弘揚⼈間佛教要有菩提⼼，沒有菩提⼼是為「焦芽敗種」，故

《華嚴經》云：「忘失菩提⼼，修諸善法，是名魔業。」

菩提⼼就是要有「⼊世」的精神，還要有「出世」的思想，也就是要能「⼊於世間」，⽽⼜「不著
於世間」；等於宋朝岳武穆所說，⼀個國家要有辦法，必須⽂官不愛財，武官不怕死。佛教也是⼀
樣，如果沒有出世、⼊世的調和，那佛教也發展困難，因此⼈間佛教強調，「菩提⼼」是信仰與修
⾏的根本。

⼈間佛教是「⼊世重於出世，⽣活重於⽣死，利他重於⾃利，普濟重於獨修」，如果沒有菩提⼼，
就無法修學菩薩道；因此，唯有發菩提⼼的⼈，才堪任⼈間佛教的責任，才堪弘揚⼈間佛教。

當今的佛教徒，都希望成佛，在經典裡說成佛要三⼤阿僧祇劫，光是信仰的完成，就要⼀⼤阿僧祇
劫，那是多少時間？因此，佛教現在最重要的，不是在念佛、求佛、拜佛⽽已，
應該是在⾏佛。所謂⾏佛者，要經過千⽣萬死、千錘百鍊，慢慢才能與佛相應，
才能悟道；如果到了悟道的階段，還怕佛道不能完成嗎？

⼈間佛教，重在落實「⾏佛」；「⾏佛」就是「菩薩道」的實踐。因為學佛最終的⽬標雖然是成
佛，但是「佛果」在「眾⽣」⾝上求，學佛唯有發「上弘佛道，下化眾⽣」的菩提⼼，通過「⾃
利利⼈、⾃覺覺他」的菩薩道修⾏，才有可能完成「覺⾏圓滿」的佛果，所以從「⼈道」到「佛
道」，中間少不得「菩薩道」的實踐。

菩提⼼也是諸佛菩薩度眾的重要動⼒，就拿中國佛教「四⼤名⼭」的四⼤菩薩為例，觀世⾳菩薩
救苦救難的慈悲，⽂殊菩薩⼤智⼤慧的般若，普賢菩薩⼤修⼤⾏的⾏持，地藏王菩薩「我不⼊地
獄，誰⼊地獄」的犧牲⾃我、救度眾⽣的願⼒，這才能代表今後佛教能普及社會、為⼈所接受的
精神。所以，今天我們如果不能把四⼤菩薩的「悲智願⾏」發揮，只在祈求、⾹⽕的敬獻上著
⼒，那對⼈間佛教的發展是起不了積極作⽤的。

為了把四⼤菩薩的精神加以發揚，藉以推動⼈間佛教，我曾以「從四聖諦到四弘誓願」為題，把原始佛
教的「四聖諦」，與⼤乘佛教的「四弘誓願」相互結合。
因為⼈間憂悲苦惱等問題（苦）要解決，所以「眾⽣無邊誓願度」；因為世間眾⽣貪瞋痴等無明業障
（集）要解脫，所以「煩惱無盡誓願斷」；因為眾⽣感到修學（道）重要，因此「法⾨無量誓願學」；
最後信仰的⽬標是成就眾⽣獲得圓滿的⼤解脫（滅），因此發願「佛道無上誓願成」。

現在的佛教所需要的，應如過去太虛⼤師、慈航法師都曾提倡的「今後佛教的發展寄託在教育、⽂化、
慈善」。我對⼈間佛教未來的發展也歸納了四點：第⼀以⽂化弘揚佛法，第⼆以教育培養⼈才，第三以
慈善福利社會，第四以共修淨化⼈⼼。

雖然世間在⽂化、教育、慈善各⽅⾯，也有做到培養⼈才、維護社會安定的作⽤；
但是佛教的⽂化、教育、慈善、共修，更超越社會世俗的⾏事，
因為佛教講究無相、無我、無著、無求，呈現⼀個無窮無盡、無量無邊的世界，
這才是佛教不同於⼀般社會之處。

⾃我修⾏ ⽣命更上層樓

因此，⼈間佛教積極從四聖諦延伸⽽開展四弘誓願、六度⾏⾨，不但是⾃我修⾏，也
提供了⼈⽣解脫的⽅便，讓⽣命進⼊更上⼀層樓的境界，同時也讓⼈間佛教成為「⾏
解並重、古今⼀體」的佛教。

之所以把⼤乘菩薩的「四弘誓願」與「四聖諦」的根本佛法相互結合，還有⼀個重要
的原因，就是我認為佛教不能光是坐談理論，佛教更應該起⽽為⼈間解決問題。
因此，佛法不能只是以「苦集滅道」來解釋宇宙⼈⽣的真相，還必須要有願⼒、修⾏
和實踐，才能解決宇宙⼈⽣的問題。「四聖諦」的內容──要斷集、除苦；要修道、
圓滿，從⽽達到⼈⽣的解脫之境。
⽽如何從理解「四聖諦」，進⼀步實踐「四弘誓願」，便成為⼈間佛教重要的精神內
涵與實踐之道。⽤「四弘誓願」的⼒量去救度眾⽣，⼈間佛教才能為今後眾⽣所接
受，才是未來世界的光明。

研究佛教 不能光作⽐較

另外，這裡還要特別提出⼀點，就是常⾒⼀些研究佛教的學者，只憑著個⼈思想理念，把這個教
派與那個教派互相⽐較、印度的與中國的⽐較、最初的與現代的⽐較、這本經與那本經、這個教
授和那個教授，⽐較來、⽐較去，你說我的不究竟，我說你的不透徹。其實這都是在褻瀆佛教，
把佛教分裂得⽀離破碎，其結果到底是不是佛陀的本懷呢？

在我們覺得，這已經褻瀆了佛教的尊嚴。我們有看過世界上有⼈敢對耶穌教的《聖經》、回教的
《可蘭經》作這樣⽐較、研究的嗎？實在說，學者們不宜⽤這種態度來討論聖⾔量，你們是在作
研究，但是卻讓佛教受到很⼤的傷害。佛教講究信仰、悟道，不是研究、⽐較，⼀個宗教⼀切依
據聖⾔量⽽不容許有許多的異說。

妄⾃論斷 只會造成傷害

中央藝術學院⽥⻘教授曾說：「學者研究佛學，不能成道；修道的⼈，要奉⾏佛法，才能成
道。」確實如此！不能讚美佛法、沒有佛法的受⽤，就不要談論佛法；佛法的⾏事可以討論，佛
法的根本義理可以研討、探究，但不可以論⻑道短的批評。如果我們不能互相尊重、包容、了
解、體諒，只憑著⾃我的⽴場、思惟，批評、褒貶，妄作論斷，沒有從對佛教的信仰出發，所說
的⾔論只有傷害佛教，不能為佛教的未來建設廣⼤無邊的信仰，這是⾮常可惜的。

因為佛法不是在⽂字裡，佛法是在⼼裡，在宇宙的空間裡，在信仰裡，如果不懂得信仰裡無上的
佛陀、淨化的佛法，也沒有條件來議論佛教。

總之，我們提出⼈間佛教回歸佛陀時代，就是基於知道佛教的流傳，
有時間、地點、⽣活、習慣、⽂化的不同，⼤家要互相尊重包容，
彼此合作，不要排斥，讓⼈間佛教包容⼀切。

尊重包容 世⼈皆有佛性

也因此，我們提出⼈間佛教以⼈為尊，每⼀個⼈都有他⾃⼼的信仰，當然，此間有深淺不同，
有廣狹、類別不同，不必要求⼤家都是⼀致。我們要知道，世界上有七、⼋⼗億⼈⼝，真正
說，每個⼈的⼼中對宗教都有⾼低程度的不同，說來應該就有七、⼋⼗億的宗教。

例如：崇拜⼟地公的，他的⼼中就是⼟地公的宗教；崇拜城隍爺的，他的⼼中就是城隍爺的宗
教；崇拜媽祖、耶穌的，他的⼼中就是媽祖、耶穌的宗教等。
實際上，真正的宗教，等於學⽣在學校讀書⼀樣，會有⼀級⼀級的分別，光是菩薩就有五⼗⼀
階位，光是羅漢就有四果的分別；因此，雖有層次不同，我們能諒解，但其最⾼的⽬標、⽬的
不容輕視，應該要普受⼤家的尊重。

佛陀雖然昭⽰世⼈皆有佛性，但是因為眾⽣的根性或有不同，經過歷代的祖師和各地的教派，
也把佛教分成了⼈乘的佛教、天乘的佛教、聲聞的佛教、緣覺的佛教以及菩薩道的佛教。在我
們認為，⼈天乘的佛教是⼊世思想的佛教，聲聞乘、緣覺乘是出世思想的佛教，⼤乘菩薩道是
調和⼊世和出世的⼈間佛教。

⽣活寶典 圓滿完成⼈⽣

因此，今天對於⼊⼭修道的苦⾏者，我們也尊重他是⼈間佛教；對於弘化傳教的熱⼼⼈
⼠，我們也認為他們是⼈間佛教；對於奉持五戒⼗善、六度四攝等佛法，甚⾄只要能信
仰，能對於社會有貢獻的，我們都認為他是⼈間佛教的信者、⾏者。

⼈間佛教是佛陀⼀脈相承的教法，因此在這段總說之後，後⾯將分為幾個章節，陸續介紹
佛陀的⼈間⽣活、佛陀最初傳教的內容，佛教發展到各地的情況，以及到了現代如何總攝
佛教回歸佛陀本懷。

我們也希望為⼈間佛教做出⼀套「⽣活寶典」，讓⼈的⼀⽣，從出⽣、⼊學、成年，到結
婚、創業，甚⾄到年⽼了、⽣病、往⽣時，都能有佛法的指導，都能在佛法裡歡喜圓滿完
成⼈的⼀⽣。

回顧展望 回歸佛陀本懷

我們之所以要把⼈間佛教的過去、現在、未來，做⼀個多⾯向的回顧與展望，主要也是希
望藉此提供教界⼤眾，對⼈間佛教的思想內涵、精神特質、發展脈絡及弘化⽅式，都能有

個清楚的認識與了解，並且回歸佛陀的時代。

你不回歸佛陀時代的佛教，難道要把佛教分裂成惡道眾⽣的佛教嗎？還是外道的佛教嗎？

還是神權的佛教嗎？

我們提出⼈間佛教回歸佛陀本懷，主要是希望佛教界的⼤德們能共同信仰，共同昇華，共

同和⼈間的佛陀同在。

⼤家共同服膺在⼀個⼈間佛教之下，⼀起來弘揚⼈間佛陀的教法，

讓⼈間佛教重新尋回佛陀的本懷，讓佛陀的慈悲、智慧之光，再度普照寰宇，

真正為⼈間帶來光明與希望，這就是倡導「⼈間佛教回歸佛陀本懷」的主要意義與⽬的。

第⼀章總說

完