HERMENEU Teología Bíblica

INTERPRETACION
FEMINISTA DEL
TEXTO BÍBLICO

COMO ENTENDER EL FEMINISMO

• El término feminista tiene una amplia gama de significados, incluso

cuando se limitan las definiciones del término a su uso en la erudición
bíblica, se encuentran muchas opiniones.

COMO ENTENDER EL FEMINISMO

• Los editores de un volumen reciente sobre interpretación bíblica

feminista definen el feminismo como “un movimiento decidido de
mujeres que buscan liberarse del predominio judicial y económico del
‘padre’ y del poder psíquico y del tutelaje del hombre” (Feminist
Interpretation, pag 36)

PRIMERA OLA

• La primera ola del feminismo, con origen en el Renacimiento,

reclamaba en un primer momento la incorporación de la mujer al
mundo académico. Tomó fuerza en el siglo XVIII con las revoluciones
burguesas, reclamando igualdad legal y acceso a la ciudadanía para
la mujer.

SEGUNDA OLA

• Mientras que la primera ola feminista tenía principios ideológicos, la

segunda ola nace de la teoría marxista, en especial por la teoría de la
familia de Engels: «En la familia el hombre es el burgués y la mujer es
el proletariado».

SEGUNDA OLA

• Se tiende así el puente entre la lucha de clases y la lucha de sexos,

con la particularidad de que la mujer debía, para liberarse en el plano
sexual, subordinarse a la lucha del obrero, con lo que se vio cada vez
más esclava. En ese sentido la segunda ola del feminismo fracasó.

TERCERA OLA

• Así es como llega la tercera ola del feminismo, de la mano de Simone

de Beauvoir y su libro ‘El segundo sexo’ en el que pontifica que «no
se nace mujer, se llega a serlo». Esta concepción de la mujer está en
la base de los fundamentos ideológicos de la ideología de género.

TERCERA OLA

• Esta ideología no es sino «la comprensión anticientífica de nuestra

sexualidad que la desarraiga de los componente naturales para
dejarle a la cultura un espacio monopólico, de tal forma que la
sexualidad pasa a ser un constructo de la cultura».

TERCERA OLA

• Esta tercera ola se radicaliza cada vez más y se concibe más como un

«hembrismo» que como un movimiento feminista. Es decir, no está
motivado por el amor a la mujer, su dignidad y valor personal y social,
sino por el odio al hombre.

DEFINICIONES

• Phyllis Bird escribe que el feminismo es una “postura crítica y

constructiva que reivindica para las mujeres la plena humanidad
concedida a los hombres, insistiendo en que las mujeres estén
representadas por igual en todos los intentos de describir y
comprender la naturaleza humana y que participen plenamente en la
tarea asignada y en la regulación de roles sociales, derechos y
responsabilidades.”8

DEFINICIONES

• Pamela Thimmes entiende el feminismo como un término político

que describe un “movimiento de liberación que no solo critica las
estructuras opresivas de la sociedad sino que, a través de sus diversas
voces y enfoques, trabaja para la transformación.”9

QUE EN CUANTO AL FEMINISMO BIBLICO?

• Al igual que el feminismo mismo, la crítica bíblica feminista se

presenta de muchas formas con diferentes metas y objetivos.

CONCEPCIONES DE INTERPRETACION
FEMINISTA

• McKay ve la crítica feminista no solo como una metodología

particular. Las lecturas feministas pueden ayudar a “disolver la falsa
conciencia de género” si van acompañadas de otros enfoques y
“puntos de vista, como el materialista y el estructuralista, o de otras
disciplinas, como la sociología, la psicología y la antropología
cultural”. 12

CONCEPCIONES DE INTERPRETACION
FEMINISTA

• Cheryl Exum, igualmente, rechaza la idea de que la crítica bíblica

feminista sea una disciplina o un método. En cambio, lo entiende
como “una variedad de enfoques, informados no tanto por los textos
bíblicos mismos como por los intereses y preocupaciones del
feminismo como visión del mundo y empresa política”.13

BREVE HISTORIA

• La crítica bíblica feminista contemporánea puede rastrear sus raíces

en la publicación de 1895 de The Woman’s Bible por Elizabeth Cady
Stanton.

BREVE HISTORIA

• Las críticas bíblicas feministas permanecieron relativamente

silenciosas hasta la década de 1970, cuando académicas como Phyllis
Trible, Rosemary Ruether y elisabeth Schüssler Fiorenza comenzaron
a cuestionar la exclusividad de la erudición bíblica de “corriente
masculina”. Para 1985, la amplia variedad de perspectivas
encontradas en las publicaciones de estas y otras feministas llevó a
Osiek a discernir cinco posiciones hermenéuticas principales
(rechazista, lealista, revisionista, sublimacionista y liberacionista) que
los estudiosos aún encuentran aplicables en la actualidad.

RECHAZITAS

• Los “rechazitas”, personificados por Mary Daly y prefigurados por

Stanton, consideran que la Biblia, las religiones basadas en ella y las
tradiciones que se desarrollaron a partir de ella son
irremediablemente corruptas. Su única opción, según Osiek, es
rechazar la Biblia por completo.

LEALISTAS

• Los defensores de los otros cuatro enfoques hermenéuticos intentan

preservar, en algún nivel, la integridad del texto.

• Los que se adhieren a una hermenéutica leal declaran la bondad

esencial de la Biblia y la tradición bíblica. Como Palabra de Dios, la
Biblia da fe de la máxima autoridad de Dios y, por lo tanto, no puede
ser opresiva. Si se ve que es así, el problema radica en sus intérpretes
falibles y el conocimiento limitado que reflejan sus interpretaciones.

REVISIONISTAS

• Las eruditas bíblicas feministas con una hermenéutica revisionista

adoptan una postura a medio camino entre los rechazistas y los
“lealistas”.

REVISIONISTAS

• Si bien no consideran que la Biblia sea virtualmente irredimible, sí

reconocen que sus textos son androcéntricos y, a menudo, reflejan,
construyen y refuerzan una cosmovisión patriarcal. Los revisionistas
culpan a las diferentes circunstancias sociales e históricas asociadas
con la escritura, lectura e interpretación de la Biblia por corromper su
bondad inherente.

REVISIONISTAS

• Continúan argumentando que la tradición se puede rehabilitar

profundizando tanto en el texto como en sus contextos para
encontrar rastros de los roles importantes y, a menudo, subversivos
que desempeñan las mujeres.

SUBLIMACIONISTA

• Se enfoca en imágenes y simbolismos femeninos para mostrar el

significado de la diferencia entre las cualidades masculinas y
femeninas. Tampoco debe ser desplazado; ambos deben ser
celebrados.

SUBLIMACIONISTA

• Sin embargo, muchos sublimacionistas centran su atención en los

símbolos asociados con las cualidades femeninas, como la crianza, el
cuidado y la creación, y los consideran superiores. Como tal, este
enfoque corre el riesgo de simplemente invertir las jerarquías de
género.

SUBLIMACIONISTA

• Tanto Osiek como mcKay están de acuerdo en que el mayor problema

con este enfoque es la tendencia a ignorar los temas políticos y
sociales incrustados en los textos a favor de un ámbito psicológico
donde, en palabras de mcKay, “no se puede sentir dolor ni desaires”.

LIBERACIONISTA

• Basado en la teología de la liberación, este enfoque reconoció y

continúa entendiendo la opresión de las mujeres como parte de un
patrón más amplio de dominación-sumisión. Mientras los leales
mantienen la bondad inherente de la Biblia, los liberacionistas
argumentan que el mensaje central de la Biblia es la liberación
humana de la opresión, ya sea física o espiritual, y sostienen que la
meta de la interpretación bíblica es la transformación.

LIBERACIONISTA

• Si los textos bíblicos que se interpretan no promueven la plena

igualdad de la mujer, no pueden ser considerados la auténtica palabra
de Dios. Este ideal, reconocen Osiek y otros, puede resultar
fácilmente en la creación de "un canon dentro de un canon".

CÓMO ABORDAR EL FEMINISMO
BÍBLICO?