3ª Série - 25 de out - Filosofia - Revisão Geral - Atividade 3

Segundo Aristóteles, "na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios, pois esses tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais, tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades políticas". VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. Política. São Paulo: Atual, 1994.

O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania:

• a) Vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.

• b) Era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção política pro­fundamente hierarquizada da sociedade.

• c) Tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado às ati­vidades vinculadas aos tribunais.

• d) Estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção político-democrática, que levava todos os habitantes da polis a participarem da vida cívica.

Texto 2

Com um pouquinho de atenção, é fácil perceber as diferenças entre o violino e a viola clássica. Para começar, a viola d'arco, como também é conhecida, é um pouco maior e mais pesada. O tamanho pode variar entre 2,5 cm e 5 cm a mais que o violino. Por esse motivo, as cordas são ligeiramente mais longas. Disponível em: <https://estudiomarapassos.com.br>. Acesso em: 11 jul. 2018. (adaptado).

De acordo com a teoria aristotélica das causas fundamentais dos seres, pode-se afirmar que os textos explicitam diferenças relacionadas à causa:

• a) Final

• b) Formal

• c) Material

• d) Eficiente

Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano. ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Gunman 1991 (adaptado).

Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que:

• a) O bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.

• b) O sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.

• c) A política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.

• d) A educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente.

A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um. NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999.

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?

• a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades racionais.

• b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas.

• c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.

• d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas.

No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instância na qual o homem descobre a:

• a) Suspensão do juízo como reveladora da verdade.

• b) Realidade inteligível por meio do método dialético.

• c) Salvação da condição mortal pelo poder de Deus.

• 
  

  d) Essência das coisas sensíveis no intelecto divino.

Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-se desprezar as evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum homem honesto pode ignorar que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com base em razões e evidências e questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido último. ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2002.

Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do pensamento Ocidental. No texto, é ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à:

• a) Compreensão de que a verdade deve ser justificada racionalmente.

• b) Incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de evidências empíricas.

• c) Pretensão de a experiência legitimar por si mesma a verdade.

• d) Defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade.

Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente. ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

• a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.

• b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.

• c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.

• d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.

Ninguém delibera sobre coisas que não podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é impossível fazer. Por conseguinte, como o conhecimento científico envolve demonstração, mas não há demonstração de coisas cujos primeiros princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser diferentemente), e como é impossível deliberar sobre coisas que são por necessidade, a sabedoria prática não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque aquilo que se pode fazer é capaz de ser diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir são duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas ou más para o homem. ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros saberes porque é caracterizada como:

• a) Conduta definida pela capacidade racional de escolha.

• b) Capacidade de escolher de acordo com padrões científicos.

• c) Conhecimento das coisas importantes para a vida do homem.

• d) Técnica que tem como resultado a produção de boas ações.

A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura. HEGEL. G. W. F. Critica moderna. In: SOUZA. J. C. (Org.). Os pró-socráticos: vida e obra.

São Paulo: Nova Cultural, 2000 (adaptado).

O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o "princípio constitutivo das coisas" estava representado pelo(a) :

• a) Número, que fundamenta a criação dos deuses.

• b) Átomo, que explica o surgimento dos entes.

• c) Água, que expressa a causa material da origem do universo.

• d) Imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.

TEXTO I

Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma- se em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

TEXTO II

Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”. GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).

Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que:

• a) Eram baseadas nas ciências da natureza.

• b) Refutavam as teorias de filósofos da religião.

• c) Tinham origem nos mitos das civilizações antigas.

• d) Postulavam um princípio originário para o mundo.