Entre o fascismo, a espetacularização social e o corpo

Uma das lições fundamentais deixadas pelos estudos de Hannah Arendt foi a noção de que o mal

• é o resultado da exclusão social, política e econômica

• se manifesta especificamente nas ações de pessoas com alterações neurológicas, sociopatas e psicopatas

• pode se manifestar nas ações das pessoas mais simples, usualmente tidas como boas e normais

• é a expressão da falta de moralidade e fé da parte dos agentes sociais

• é a manifestação do não-ser absoluto, o nada primordial que contrasta com a criação divina

Seguindo o raciocínio apresentado por Hannah Arendt, podemos compreender que o mal é uma manifestação social intimamente ligada à/ao

• submissão religiosa no tocante àqueles que adotam uma conduta intimamente ligada às instituições doutrinárias

• excesso de consciência e alto nível de autonomia referente às pessoas que adotam uma postura de obediência tácita das autoridades políticas

• falta de consciência e baixa autonomia referente às pessoas que adotam uma postura de obediência tácita das autoridades políticas

• baixo nível de pragmatismo/utilitarismo ligado aos determinantes sociais

• alto nível de escolaridade e senso crítico

Sem perder de vista a obra de Hannah Arendt, podemos fazer um paralelo com a nova trilogia da série de filmes Star Wars, onde o personagem Finnn, um ex-combatente imperial, representaria a

• falta de consciência ética contra a hegemonia fascista destacada pela autora (Arendt) na sua obra.

• tomada de consciência ética contra a hegemonia fascista destacada pela autora (Arendt) na sua obra.

• ética deontológica kantiana, na obediência à autoridade moral.

• ética utilitária que adota o pragmatismo como o ponto máximo da noção de bem agir

• fundamentação relativista da moralidade, alinhando-se perfeitamente ao discurso nietzschiano de que o homem é bom por natureza

Guy Debord foi um teórico muito influente na segunda metade do século XX, pois dedicou toda a sua obra - teórica e cinematográfica - ao esclarecimento da/do

• banalização da ética deontológica, um referencial filosófica de fundamental importância no início do século XX

• banalização do mal que se deu no processo de controle social através das técnicas fascistas

• relação benigna que a sociedade contemporânea passou a ter com a lógica das aparências

• relação doentia que a sociedade contemporânea passou a ter com a lógica das aparências

• suposição de que os fins justificariam os meios, sobretudo quando levado em consideração o regime stalinista que o autor apoiou

Com a obra A sociedade do espetáculo, Guy Debord busca esclarecer como se dá a lógica da contemporaneidade, posto que

• tudo levaria à espetacularização/publicização da vida tendo em conta a produção de imagens que não necessariamente condizem com a realidade

• tudo levaria a interiorização das nossas identidades, transformando a sociedade em um organismo verdadeiramente introvertido e fechado à exposição

• a lógica da nossa sociedade é apenas a produção - simples e objetiva - de produtos econômicos

• a lógica social se alinharia perfeitamente à produção de experiências espirituais

• a suposição da quadrupla raiz do pensamento ocidental levaria a concretização de um projeto racionalista

Maurice Merleau-Ponty foi um dos maiores expoentes da tradição fenomenológica, corroborando com a tese que o/a

• corpo é um agente passivo na produção de significado e percepção e mundo, afinal, é apenas uma máquina nas mãos da mente/alma

• corpo é um agente ativo na produção de significado e percepção e mundo

• corpo nada mais é do que um fator intermediador de sensações/dados de viés empírico para a mente humana

• mente é um fator central na produção de significados, afinal de contas: somos seres essencialmente racionais

• a mente nada seria sem o corpo, sendo o próprio corpo mente manifesta metafisicamente

Contrariando as noções tradicionais, Hannah Arendt entendeu que o mal era raso, isto é: a superficialidade decorrente da falta de senso crítico e baixo nível consciência, embatia e autonomia. Em contrapartida, podemos afirmar que as tradições compreenderam o mal como um fenômeno

• superficial, raso e imaturo, impossível de se compreender e afirmar

• irremediável e determinante, tal como um fator genético que conduziria às formulações mais construtivas

• indeterminável e insustentável, posto que a existência de um fator como esse não passaria de uma hipótese das correntes mais progressistas

• profundo e metafísico, tal como um fator essencial que conduziria ao cao

• indispensável e profundamente intersubjetivo, resultado de uma relação qualitativa que impossibilitaria qualquer exercício da liberdade

Merleau-Ponty trabalhou na tese de que o corpo era tão influente na composição do pensamento subjetivo - talvez mais - que a própria mente, uma ideia inovadora entra em conflito com a noção

• tradicional de que o corpo é apenas uma máquina nas mãos de uma alma suprassensível, ideia recepcionada pelo racionalismo cartesiano

• progressista de que a nossa existência independe do corpo, tal como a religiosidade islâmica que sustentaria a hipótese da salvação corpórea

• soviética de que a igualdade seria o paradigma maior de uma fórmula de pensamento real

• capitalista imputada por um sistema que independe da vontade humana, fundamentando-se mais da radicalidade técnica

• incapacidade do corpo pensar, posto que os neurônicos só existem na massa cerebral