QUIZZ: KANT

1. Dice Kant: No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues ¿por dónde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora provocan por sí mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar así, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado experiencia? Según el tiempo, pues, ningún conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella.

De lo anterior se puede afirmar que:

• Un carpintero no puede acceder al conocimiento pues desconoce la universalidad del mismo

• Es imposible llegar al conocimiento subjetivo

• La experiencia es la única forma segura de acceder a la certeza

• Todo en cuanto conocimiento es verdad mientras para los sentidos tengan diversidad.

1. Para Kant, las formas a priori del conocimiento son el Tiempo y el Espacio, gracias a ellas es posible representarnos el mundo exterior, pues ellas son anteriores a toda experiencia y son las que la determinan. Frente a esta explicación se puede objetar que el tiempo y el espacio son inventos del hombre que surgen a partir de la experiencia. Sin embargo, esta objeción se supera si siguiendo a Kant planteamos el siguiente ejemplo:

• el tiempo es la hora que marcó el reloj al llegar al paradero del bus y el espacio es el ocupado por mí en ese momento.

• el paradero del bus, las horas del reloj y en general los objetos son reconocidos por mí gracias al tiempo y al espacio.

• gracias a las formas puras del entendimiento es que puede existir el mundo.

• las formas a priori del conocimiento son la causa del pensamiento.

1. Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo.

Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque

• por medio de nuestra intuición sostenible, sólo tenemos acceso a las apariencias.

• el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible

• . el nóumeno es inexistente

• es inútil para el hombre conocer el nóumeno

1. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención.

Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al

• negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón

• afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos

• afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón

• defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina

1. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética

• se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo

• es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos

• se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo

• habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

1. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice: “sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas”. De esta manera supera dicha disputa al

• indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera

• invertir la forma de concebir el problema del conocimiento

• realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer

• postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento