FIL-EPISTEMOLOGIA

A posição epistemológica que vê, no pensamento e na razão, a fonte principal do conhecimento humano chama-se racionalismo.

Marque a opção abaixo que se relaciona com essa afirmação.

• A falibilidade e a inspiração são exemplos do conhecimento racional.

• “A água ferve a 100º C e todos os corpos são pesados” são exemplos do conhecimento racional.

• Todos os corpos são extensos” é exemplo do conhecimento experimental.

• O conhecimento histórico serviu de modelo à interpretação racionalista.

• O conhecimento racional é logicamente necessário e universalmente válido.

Segundo Descartes, para se alcançar a verdade das coisas, isto é, o conhecimento certo e evidente, é necessário um método. É correto afirmar que esse método, proposto pelo autor,

• valoriza a dúvida e estabelece, por meio de suas regras, que se deve tomar como ponto de partida as sensações e coisas particulares para, posteriormente, se ascender aos axiomas mais gerais.

• consiste no modo seguro e certo de se “aplicar a razão à experiência”, isto é, de se aplicar o pensamento verdadeiro aos dados oferecidos pelo conhecimento sensível.

• dá ênfase à dúvida e ao modelo matemático de raciocínio como procedimentos que se devem utilizar para se alcançar a verdade e para se evitar os enganos e as opiniões prováveis.

• estabelece, como caminho seguro para se atingir ideias claras e evidentes, o raciocínio silogístico, que parte de enunciados universais para enunciados particulares.

• fornece os procedimentos adequados, de observação e experimentação, que possibilitam organizar e controlar os dados recebidos da experiência sensível, de modo a se obter um conhecimento verdadeiro sobre as coisas.

As investigações epistemológicas reconhecem a existência de uma incompreensão a respeito do que se considera conhecimento objetivo. Em vista dessa afirmação, o trecho a seguir: “O que se registra como o resultado de um experimento ou observação nunca é o fato percebido vazio, mas este fato interpretado com a ajuda de uma determinada quantidade de teoria”, quer dizer que

• o conhecimento empírico é, necessariamente, um registro fiel e independente de dados da nossa percepção imediata, sem nenhuma interferência de fatores distintos dos nossos sentidos.

• a mensuração dos dados da nossa percepção é proporcional à quantidade de teoria resultante das nossas observações.

• as inferências teóricas produzidas com ajuda de observações diretas e isentas são determinantes para a obtenção de resultados em pesquisa experimental.

• o conhecimento científico de um fato experimental é, na verdade, um reconhecimento deste fato, e já supõe um certo conteúdo proposto, previamente, por algum tipo de teoria.

• a experiência, ou melhor, o experimento rigorosamente controlado, é a única fonte para a produção confiável de teorias científicas.

No quadro geral do pensamento moderno, em que se discute a questão do método, é correto afirmar que, na concepção de Bacon, o método é

• independente da experiência, pois os homens são obrigados a renunciar às noções do senso comum.

• empírico, pois se apoia em analogias, ou seja, mesmo indiretamente procura estabelecer relações de semelhanças entre os fatos.

• predominantemente embasado na experiência, já que requer um contato direto com os próprios fatos.

• experimental, pois implica um predomínio da razão sobre a simples experiência.

• construtivista, pois, por meio do contato direto com os fatos, pretende construir modelos do real, combinando os procedimentos racionalistas e empiristas.

TEXTO I

Os meus pensamentos são todos sensações.

Penso com os olhos e com os ouvidos

E com as mãos e os pés

E com o nariz e a boca.

PESSOA, F. O guardador de rebanhos – IX. In: GALHOZ. M. A. (Org.). Obras poéticas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999 (fragmento).

TEXTO II

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por ciência, eu o sei a partir de uma visão minha ou de uma experiência do mundo sem a qual os símbolos da ciência não poderiam dizer nada.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 1999 (adaptado).

Os textos mostram-se alinhados a um entendimento acerca da ideia de conhecimento, numa perspectiva que ampara a

• anterioridade da razão no domínio cognitivo.

• confirmação da existência de saberes inatos.

• valorização do corpo na apreensão da realidade.

• verificabilidade de proposições no campo da lógica.

• possibilidade de contemplação de verdades atemporais.

TEXTO I

Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez.

DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.

TEXTO II

Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita.

HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparação dos excertos permite assumir que Descartes e Hume

• defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo.

• entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.

• são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento.

• concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos.

• atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento.

A filosofia, no que tem de realidade, concentra-se na vida humana e deve ser referida sempre a esta para ser plenamente compreendida, pois somente nela e em função dela adquire seu ser efetivo.Sobre esse aspecto do conhecimento filosófico, é CORRETO afirmar que

• a consciência filosófica impossibilita o distanciamento para avaliar os fundamentos dos atos humanos e dos fins aos quais eles se destinam.

• o conhecimento filosófico é trabalho intelectual, de caráter assistemático, pois se contenta com as respostas para as questões colocadas.

• a filosofia é o estudo parcial de tudo aquilo que é objeto do conhecimento particular.

• um dos pontos fundamentais da filosofia é o desejo de conhecer as raízes da realidade, investigando-lhe o sentido, o valor e a finalidade.

• a filosofia é a consciência intuitiva sensível que busca a compreensão da realidade por meio de certos princípios estabelecidos pela razão.

Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.

KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).

O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que

• assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.

• defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo.

• revelam a relação de interdependência entre os dados da experiência e a reflexão filosófica.

• apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação aos objetos.

• refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas recusadas por Kant.