CNSRB Quiz de Recuperación de Filosofía 11°ITrim2021AAPINO

PREGUNTA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. Lea comprensivamente y elija la opción de respuesta correcta.

I FILOSOFÍA MODERNA ORÍGENES

1. LEE Y RESPONDE

En el siglo XV y XVI se da un movimiento cultural que tenía como objetivo recuperar o propiciar un renacer de la cultura griega y latina originales, es decir, sin mediaciones del principio de Autoridad y basándose en los textos originales, volviendo a resaltar el interés por el ser humano tan exaltado por los griegos. Dicho movimiento se propagaba como una expresión de reflexión libre y dando gran importancia a la Naturaleza. Dicho movimiento

• A. es reconocido como “Tardía Edad Media o Modernismo”, dada su centralidad en la filosofía griega y la importancia que los griegos le dieron al ser humano.

• B. representó el surgimiento de un espíritu centrado en lo humano como valor natural que se llamó naturalismo del renacer griego.

• C. representó el resurgimiento de un espíritu centrado en lo humano como valor preponderante, libre e independiente.

• D. es reconocido como La Reforma porque consistió en un sentimiento de protesta a toda la filosofía centrada en la Teología cristiana medieval.

II TALLER FILOSOFÍA MODERNA EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA DESDE EL FILÓSOFO ENRIQUE DUSSEL

2. LEE Y RESPONDE.PREGUNTA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. Lea comprensivamente y elija la opción de respuesta correcta.

Según el texto del capítulo 8 del libro de Enrique Dussel llamado “Filosofía de la Historia y Filosofía de la Liberación”, responda : ¿Es posible establecer, y si es posible, cómo elaborar una reflexión al respecto de, una relación entre el objeto de la filosofía como lo es, la totalidad de lo real y La Filosofía Latinoamericana como Filosofía de la Liberación tal y como la plantea Enrique Dussel ?

• A. No, no es posible porque la filosofía latinoamericana es una filosofía específica o particular que acepta ser englobada por ninguna totalidad de lo real como lo es la filosofía moderna eurocentrada.

• B. No, no es posible porque la filosofía moderna está centrada sobre su propia explicación de la totalidad que excluye a Latinoamerica a quien no ve como parte de esa totalidad que ella explica.

• C. Sí es posible por cuanto la filosofía latinoamericana parte de un contexto específico que se descubre y se reconoce a sí misma como una totalidad también moderna en muchos aspectos capaces de excluir a toda otra realidad centrada sobre sí misma.

• D. Sí es posible por cuanto la filosofía latinoamericana se descubre como un pensamiento propio, original y capaz de explicar la totalidad de lo real de manera crítica y reevaluando las exclusiones posibles de otras racionalidades que normalicen opresiones.

III FILOSOFÍA DE DESCARTES

3. LEE ATENTAMENTE Y RESPONDE.

A LOS SEÑORES DECANO Y DOCTORES DE LA SAGRADA FACULTAD DE TEOLOGIA DE PARIS

Se ñ o r e s :

Tan justa es la razón que me lleva a presentaros esta obra, y tan seguro estoy de que, tras conocer los designios de ella, tendréis razones igualmente justas para otorgarle vuestra protección, que nada mejor puedo hacer, según pienso, para recomendárosla de algún modo, que deciros en pocas palabras lo que con ella me he propuesto. He estimado siempre que estas dos cuestiones de Dios y del alma eran las principales de entre aquellas que deben ser demostradas mediante razones de filosofía ,más bien que de teología; pues aunque a los que somos fieles nos baste con creer, mediante la fe, que hay un Dios y que el alma humana no muere con el cuerpo, ciertamente no parece posible inculcar a los infieles religión alguna, ni aun casi virtud moral alguna, si antes no se les prueban aquellas dos cosas mediante la razón natural; y siendo así que en esta vida se otorgan a menudo mayores recompensas a los vicios, que a las virtudes, pocos serían los que prefiriesen lo justo a lo útil si no los retuviera el temor de Dios y la esperanza de otra vida.

Y aunque sea del todo cierto que debemos creer en Dios, pues así lo enseñan las Sagradas Escrituras, y, de otra parte, que debemos creer en las Sagradas Escrituras, pues proceden de Dios (y ello porque, siendo la fe un don de Dios, el mismo que da la gracia para creer en las demás cosas, puede darla también para que creamos que existe), con todo, a los infieles no podríamos decírselo de ese modo, pues tal vez imaginarían que con ello se comete el error que los lógicos llaman círculo. He advertido, además, - que vosotros, señores, junto con todos los teólogos, no sólo aseguráis que la existencia de Dios puede ser probada mediante la razón natural, sino también que se infiere de la Sagrada Escritura que su conocimiento es harto más claro que el de muchas cosas creadas, y que tan fácil es, en efecto, que son culpables los que no lo tienen; según resulta de estas palabras del libro de la Sabiduría, capítulo 13, donde se dice que su ignorancia es imperdonable, pues si su espíritu ha avanzado tanto en el conocimiento de las cosas del mundo, ¿cómo es posible que no hayan hallado tanto más fácilmente al Señor soberano?

Y en los Romanos, capítulo primero, se dice que los tales son inexcusables; y en el mismo lugar, mediante estas palabras: lo que se conoce de Dios, está manifiesto en ellos, parece advertírsenos que todo lo que puede' saberse de Dios es ostensible mediante razones que no es preciso buscar en otro lugar que en nosotros mismos, y que nuestro espíritu puede suministrarnos por sí solo *. Por todo lo cual he pensado que no sería impertinente que yo hiciese ver aquí ** cómo puede eso llevarse a cabo, y qué vía debe seguirse para llegar al conocimiento de Dios con mayores facilidad y certeza que al de las cosas de este mundo. Y por lo que concierne al alma, aunque muchos hayan creído que no es difícil conocer su naturaleza, y hasta, algunos se hayan atrevido a decir que las razones humanas nos persuaden de que muere con el cuerpo y que sólo la fe nos enseña lo contrario, no obstante, puesto que los condena el Concilio de Letrán, habido bajo León X, en su sesión octava, y ordena expresamente a los filósofos cristianos responder a sus argumentos y emplear todas sus fuerzas en manifestar la verdad, me he atrevido a emprender esa tarea en el presente escrito.

Presentación de Meditaciones Cartesianas. Editorial Colección Austral. Espasa Calpe.1986. España.

Una conclusión acertada que se decanta del texto anterior es que, en dicho texto

• A. el filósofo está pidiendo permiso para publicar su obra.

• B. el autor está presentando el texto a un grupo de autoridades eclesiásticas, porque la Iglesia le podría perseguir por sus ideas.

• C. el autor está presentando su trabajo filosófico y solicita que éste sea protegido por la razón que lo fundamenta.

• D. el filósofo está haciendo una dedicatoria y a la vez unos agradecimientos a las autoridades de su universidad.

IV HUMANISMO-RENACIMIENTO

4 LEE ATENTAMENTE Y RESPONDE. PREGUNTA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. Lea comprensivamente y elija la opción de respuesta correcta.

«¡Oh suprema liberalidad de Dios padre! ¡Oh suprema y admirable felicidad del hombre! a quien le ha sido concedi­do obtener aquello que desea y ser aquello que quiere. Los irracionales, al nacer, llevan consigo desde el seno de su madre todo aquello que tendrán. Los espíritus superiores, desde el comienzo o desde muy poco después, fueron lo que serán por los siglos de los siglos. En el hombre que nace, el Padre colocó semillas de todas clases y gérmenes de todas las vidas. Y según los que cultive cada uno, crecerán y darán sus frutos en él. Si son vegetales, será una planta; si sensibles, será una bestia; si racionales, se con­vertirá en animal celestial; y si son intelectuales, será un ángel e hijo de Dios. Empero, si no contento con la suerte de ninguna criatura, se recoge en el centro de su unidad, transformándose en un solo espíritu junto con Dios, en la solitaria obscuridad del Padre aquel que fue colocado por encima de todas las cosas estará por encima de todas las cosas.»

Pico de la Mirándola.

El anterior pensamiento de Pico de la Mirándola nos demuestra que para este pensador del humanismo renacentista

• A. la razón, la fe religiosa en Dios, la libertad y la naturaleza; son compatibles y se dan en el Ser humano sin ningún conflicto.

• B. como para todos los filósofos renacentistas, con todo lo liberales que eran, tomaron distancia de la religiosidad de la Edad Media y, ya en la modernidad, eran sarcásticos con la religión.

• C. como para la mayoría de los filósofos renacentistas eran humanistas aunque eran creyentes, lo que significaba una contradicción de la cual ellos no eran conscientes.

• D. la humanidad, la teología y la naturaleza; eran no más que una continuidad de Dios.

V MÉTODO CARTESIANO

PREGUNTA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. Lea comprensivamente y elija la opción de respuesta correcta.

René Descartes entendió que solamente cuando se puede colocar en tela de juicio todo aquello que aparecía a la mente humana (cosas, elementos, sujetos) se podía llegar a la perfección del conocimiento, debido a que, al no hacerlo; se colocaba en entredicho la capacidad racional para acceder a verdades indubitables, sin duda alguna, lo anterior se denomina:

• A. Método Hipotético- Inductivo.

• B. Método Hipotético-Deductivo.

• C. Método Deductivo.

• D. Método idealista y racionalista.