PRUEBA SABER 1-FILOSOFÍA 10o.-Ago. 30

- La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

• . lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento

• . el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.

• la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

• a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.

El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

• . si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

• si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.

• si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.

• los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.

Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que

• . la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios

• . la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.

• la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.

• la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma

• . la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.

• el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.

• si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.

• si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos.

Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que

• el ser humano es autosuficiente.

• el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás.

• Dios es desplazado por el hombre.

• en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio

-"Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant que

• . la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos.

• la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.

• tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad.

• la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal.

En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres, porque

• guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por él.

• se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual forma.

• corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los demás.

• un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada.

Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque

• es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.

• el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible.

• los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.

• el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque

• para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes el hombre es un ser egoísta por naturaleza.

• Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.

• la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras que la hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.

• Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer una explicación materialista del comportamiento humano.

Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es posible, porque

• la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos sobre ésta.

• los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es independiente de las discusiones sobre estética.

• diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación artística.

• existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un acuerdo sobre lo bello.