第一冊4-1 多元信仰與祭祀活動-108

史料記載：「所傳王誕之辰，必推頭家數人，沿門聚資，演戲展祭。每一年即大歛財，延道流設王醮二、三晝夜，謂之送瘟。造木為船，糊紙像三，儀仗儼如王者，盛陳優觴，跪進酒食，名為請王。」請問此則資料與何種臺灣民間信仰有關？

• 媽祖

• 關公　

• 王爺

• 土地公

某一時期政府頒布「從小學教育開始，每日朝會必先遙拜神宮後舉行升旗典禮，沒有神社的街庄學校，則必須設立校內神社並奉祀神宮大麻，定期率領全體學生舉行祭拜儀式。從事戶外教學，參拜神社是必定行程之一。」這項政府命令最可能發生在哪一時期？

• 劉銘傳在臺推行新政之時

• 日本治臺初期

• 武官總督取代文官總督之時

• 廣播聽到天皇宣布日本投降之後

總督府官員對記者說：「寺廟對策當然與振興民風具有密切的關係，事實上，最近的時機有利於實現這個對策。如果不是配置專任負責人好好做的話，我會予以拒絕，但在這個條件下叫我做的話，我打算好好做給大家看。」對於上文的解讀，以下何者最為合適？

• 振興民風指的是早期推動的改良傳統習俗

• 寺廟對策是留下審核過的傳統神像與神社共祀

• 目的是消滅民間宗教

• 寺廟財產豐厚，當局藉由上述政策來增加南進軍費

以下是臺北市西門町某間宗教建築的歷史沿革：「最初為隨著軍隊來臺的布教使所設立後來升格為臺北別院，並陸續成立少年教會、樹心幼稚園等，規模逐漸擴大。1929年，改稱『淨土真宗本願寺派臺灣別院』。戰後此處輾轉為警備總部、眷村利用，並在1975年遭大火焚毀部分建築。在文化資產保存意識抬頭後，此處重新受重視，現在被指定為古蹟與歷史建築。」請根據此文，判斷下列敘述何者正確？

• 從文中可知此處除了是宗教建築之外，也兼具教育的功能　

• 「少年教會」可知此建築為日治時期基督教所建立的教

• 從設立之初到戰後，此處都是專為軍隊服務的設施

• 戰後刻意將日治時期的宗教建築焚毀，導致此處付之一炬

「屏東車城福安宮是全臺灣最大的土地公廟，據當地的耆老表示，土地公可能在荷治時期就已經在車城落腳，保佑當地人的日常生活。在清代林爽文事件時，福康安為了平定動亂，率清軍來土地公廟祈求保佑，結果順利戰勝，因此請乾隆皇帝賜官帽、官服，並改名福安宮。事蹟傳開後，四處都有分靈出去的土地公廟，擴大了車城福安宮的信仰範圍。」請問上述資料可做為臺灣宗教的何種例證？

• 神明角色與功能的轉變

• 祭祀圈與信仰圈的變化

• 關懷社會的入世精神

• 移墾社會的信仰特色

日治時期，臺灣一度出現宗教信仰的全面改造，其內涵是？

• 總督府有鑑於西來庵事件導因於宗教惑民，遂展開宗教調查　

• 臺灣文化協會啟迪民智，本地的有識之士主張反對外來宗教　

• 為配合南進政策，總督府將臺灣的民間信仰推廣至南洋

• 總督府為強化思想教育，欲以神道教代替本土信仰

某臺灣小鎮介紹寫道：「鎮中心是本地的信仰中心開漳聖王廟，往西走有一座三山國王廟的遺址，是早期移民的信仰中心。……雖然後者的建造早於前者，但現在以開漳聖王廟的香火最為鼎盛。」對於這個現象，下列解釋何者最為合理？

• 三山國王的原鄉信仰演變成開漳聖王的本土宗教

• 該地原為客家移民開發，因客家人喜好遷移而離開此地

• 本地最早開墾者可能是客家人，後因閩粵械鬥等因素被迫遷移

• 漳州人與客家人彼此並無隔閡，為節省資源而形成共廟的現象

某本書中提及宗教的政治功能，認為臺灣民間較有歷史性的廟宇，一定有◎。而這種地方教團的領導者也是地方的重要角頭，他們可以左右鄉里的政治態度及走向，甚至不少縣市議員及立法委員，本身即角頭人物。請問「◎」應為何？

• 陣頭

• 祭祀圈

• 藝陣

• 建醮

小明在嘉義遊玩時，想參拜當地的廟宇，找尋許久，來到一間「嘉義廟」，裡面供奉有各式神明，如媽祖、王爺、城隍爺等，另有「嘉義佛堂」祭祀各處收集來的觀音等佛像，同時因禁止焚燒紙錢，因此以香環取代。他也發現媽祖、關公、土地公都在同一天進行祭典。應如何解釋小明所看到的現象？

• 這是清治前期，移民尚無能力擴建廟宇，因此將神明集中祭祀

• 這是清治後期，希望透過信仰的融合，穩定民心減少動亂

• 這是日治前期，因對在地宗教的尊重，建立模範寺廟提供民眾參拜

• 這是日治後期，推動寺廟整理運動，限制民間寺廟數量和祭拜模式

基督教長老教會為了挽救宗教改革後的頹勢，積極的對外傳教。在臺灣，(甲)曾創建最早的西醫館，(乙)創設臺灣最早的女子學校，(丙)開辦盲人學校，(丁)創辦了臺灣最早的報紙。關於這四位傳教士的敘述，下列何者正確？

• (甲)主要在臺灣北部傳教

• (乙)在淡水成立偕醫館

• (丙)創建理學堂大書院

• (丁)創建後來的新樓醫院