FILOSOFÍA II - SABER 11

Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque

• la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica

• el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica

• Aristóteles establece una distinción entre razonamiento dialéctico y razonamiento de mostrativo

• la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión

Para Schopenhauer la más perfecta de las formas de arte es la música, en particular la música instrumental en la cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representación de la naturaleza, de manera que los tonos bajos son la representación de las formas inferiores de vida y los tonos altos las formas más perfectas. De esta forma la música cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo de la vida, porque

• la música instrumental es manifestación exacta de la voluntad de vivir

• expresa la superioridad del hombre

• se escapa a los límites de la palabra

• Schopenhauer era amante de la música sinfónica instrumental

Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se creía que el arte y la estética gozaban de una condición interna similar a la de la naturaleza, porque

• el arte es imitación de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares

• las leyes de la estética también se subordinan a un único principio que es el de la imitación

• el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia

• para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes

En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el estético, el ético y el religioso. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que

• toda su existencia gira en torno de lo que es aparente

• la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia

• el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente

• sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero

Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque

• la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma

• exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar

• ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites

• es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar

Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino, aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque

• los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad

• para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas

• los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre

• el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita

Las reflexiones contemporáneas de la ética reconocen que el espacio en que ésta recobra su vigencia es el de la política. El hombre contemporáneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la política se convierte en el espacio para la ética en tanto que

• el trabajo político es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad

• la política es el lugar del diálogo del individuo con las instituciones que le socializan

• el espacio político es el de la construcción de la pertenencia de un hombre a un estado

• la política es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

Para San Agustín, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de Él, ya que para San Agustín es fundamental

• afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal

• establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio

• distinguir entre el obrar por elección y el obrar por libertad

• afirmar que ser libre es la inexistencia total de límites

La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque

• la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores

• fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida

• fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida

• prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron

San Gregorio de Nisa, uno de los primeros Padres de la Iglesia, afirma que el ser humano tiene la capacidad de alejarse del bien mediante su libre albedrío porque su existencia se dio gracias a la voluntad creadora de Dios. El Santo sostiene que la divinidad ha existido desde siempre como el Ser absolutamente bueno e inmutable que hizo al hombre a imagen y semejanza suya. Sin embargo, aunque la persona es imagen de Dios comete actos malos, porque

• procura realizar sólo aquello que le otorga paz

• su naturaleza humana le impide realizar actos moralmente buenos

• a su ser personal le es propio decidir si acepta o rechaza al Ser Supremo

• si su naturaleza es creada entonces el hombre es imperfecto en sí mismo y mutable hasta en el campo ético