Responde a problemáticas distintas que se presenten en una determinada Comunidad Educativa.

Proyecto Sociocomunitario Productivo

Modelo Educativo Sociocomunitario.

La ley 070 Avelino Siñani Elizardo Pérez busca:

Educación en la vida y para la vida

Recuperar los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas de Bolivia

Aplicar la experiencia de la escuela de Warisata

¿Porque Perú es parte de la Guerra del Pacifico?

Porque había firmado un tratado de mutua defensa con Bolivia

Porque Chile También ataco a Perú

Equidad es el trato justo, sin establecer diferencias.es el reconocimiento de la diferencia y el valor social equitativo de las personas para alcanzar la justicia social y el ejercicio pleno de los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. Este es un principio de la ley:

Ley contra el Racismo y toda forma de discriminación

¿Cuál es la potestad que tiene el Órgano Judicial?

La potestad de impartir justicia en todo territorio nacional

Potestad de velar por la democracia de Bolivia

¿ Cuáles son los patriarcas de la plata en Bolivia?

Gregorio Pacheco José Avelino Aramayo y Aniceto Arce.

Jo sé Avelino Aramayo y Gregorio Pacheco

Según orden jerárquico normativo, ¿Qué ley es la base de todas en Bolivia?

La Constitución Política del Estado

TEXTO 1 El movimiento eugenésico tuvo sus orígenes en las ideas del científico inglés Francis Galton. Convencido, por sus estudios de la aparición de genios en familias (incluida la suya propia), de que la inteligencia era heredable, Galton concluyó en su libro Hereditary genius (1869) que sería «quite possible to produce a race of talented men through judicious marriages for several generations». El término eugenesia, acuñado por Galton en 1883, se refiere a la mejora de la raza humana mediante tales matrimonios. Los partidarios de la eugenesia creían que una amplia variedad de atributos humanos se heredaba como caracteres mendelianos, incluidos muchos aspectos del comportamiento, de la inteligencia y del talante moral. Su idea dominante fue que en la población se estaban reproduciendo más rápidamente los individuos genéticamente «débiles mentales» que los genéticamente superiores y que este diferencial en la tasa de nacimientos daría lugar a un deterioro progresivo de la capacidad intelectual y de la fibra moral de la raza humana. Se propusieron varios remedios. La eugenesia positiva animaba a los padres especialmente «aptos» a tener más hijos. Sin embargo, el punto más importante de los objetivos de los eugenistas fue el planteamiento eugenésico negativo, dirigido a desaconsejar la reproducción en individuos genéticamente inferiores o, incluso, a impedir que se reprodujeran. A lo largo de las dos primeras décadas del siglo XX, muchos biólogos aceptaron pasivamente los puntos de vista de los eugenistas, pero hacia 1930, las críticas incidían en que los objetivos del movimiento eugenésico estaban determinados más por racismo, prejuicios de clase y sentimientos antiinmigrantes que por razones científicas. Cuando se comenzó a conocer los horrorosos extremos a los que habían llegado los nazis apoyándose en la eugenesia, surgió una fuerte reacción que terminó con el movimiento eugenésico. Los eugenistas incurrieron en varios errores básicos. Suponían que los caracteres humanos complejos, como la inteligencia y la personalidad, eran estrictamente hereditarios, descartando completamente cualquier contribución ambiental al fenotipo. Suponían además que estos caracteres estaban determinados por genes individuales, con alelos dominantes y recesivos. Esta creencia persistió a pesar de que la investigación demostraba que múltiples genes contribuían a muchos fenotipos. Pensaban que aquellos que se consideraban genéticamente inadecuados podían reproducirse más que aquellos que se pensaba eran genéticamente aptos. Esto es exactamente lo contrario del concepto de eficacia darwiniana, que equipara el éxito reproductivo con la eficacia. (¡Galton tendría que haber entendido esto, siendo primo hermano de Darwin!). No debemos olvidar los errores cometidos por los primeros eugenistas. Debemos recordar que el fenotipo es el resultado de una interacción compleja entre el genotipo y el ambiente y no caer en un planteamiento que trate a las personas solo como una colección de genes. Debemos recordar que muchos genes pueden contribuir a un fenotipo concreto, sea una enfermedad o un comportamiento, y que los alelos de estos genes pueden interactuar de manera impredecible. No debemos caer víctimas del supuesto de que hay un genotipo ideal. El éxito de todas las poblaciones en la naturaleza se cree que está favorecido por la diversidad genética. Y por encima de todo, no debemos utilizar la información genética para propósitos ideológicos. PREGUNTA 33 33. Si los eugenistas hubieran entendido cabalmente el concepto de eficacia darwiniana.

no habrían creído posible la proliferación de individuos inferiores.

no se habrían opuesto a los matrimonios entre débiles mentales.

habrían objetado el vínculo de consanguinidad entre Galton y Darwin.

habrían advertido que la inteligencia humana se basa en un gen.

TEXTO 1 ¿Cuál es el tema central del texto?

La debacle del movimiento de la eugenesia

El carácter hereditario de la inteligencia humana

La gran aceptación del movimiento eugenésico

El vertiginoso desarrollo de los estudios genéticos

De acuerdo con los postulados de Galton, se infiere que un criminal

tendría una prole propensa a delinquir.

es mucho más fértil que un débil mental.

tendría una existencia breve y brutal.

quedaría esterilizado por la naturaleza.

Con respecto al movimiento eugenésico, es incompatible sostener que

estaba exento de consideraciones de naturaleza ideológica.

le negó influencias ambientales al desarrollo de la inteligencia.

defiende medidas que lesionan gravemente la dignidad humana.

concibió la inteligencia humana como un carácter mendeliano.

TEXTO II Un grupo musical, apenas tenga ensayadas sus composiciones y comience a tocar en vivo, debe preocuparse por grabar y editar oficialmente sus producciones y distribuirlas todo lo posible. Este es un paso imprescindible. No importa cuán bueno o qué tanto toque un grupo, sin grabaciones no pasa nada y su trabajo es casi en balde. ¿Por qué? Es obvio, la cantidad de impresiones que recibe una persona cada día es tan vasta que si, pongamos por caso, en un concierto oye un grupo que le gusta, si no encuentra un registro sonoro de calidad para poder conservarlo y seguir oyéndolo, simplemente al día siguiente lo olvidará y pasará a atender otros estímulos. La cantidad de gente que persistirá en querer ir a otro show y luego a otro para volver a experimentar los temas que le gustan de esa banda enteramente inédita es insignificante. Solo conseguirán caer en el olvido y en la incapacidad de poder influir. PREGUNTA 37 37. El argumento central del texto anterior es:

Si una banda no realiza grabaciones de su material entonces no puede ser recordada permanentemente por el público y no puede influir.

Es necesario que un grupo musical apenas tenga temas compuestos los grabe para así promocionarse mejor

La gente que tratará de ir a otro show para volver a gozar de estos temas es muy pequeña y no se puede confiar en ellos.

El trabajo de un grupo que no grabe es inútil y es como arar en el mar.

¿Qué hecho es un ejemplo de lo expuesto en el texto anterior?

La banda Orgus tocó en todo tipo de sitios durante 6 años, incluso ante 5 mil personas y recibió por ello mucha crítica favorable, pero no editó nada nunca y casi nadie los conoce.

La banda Mazo, pionera del boom metal peruano, ha logrado editar dos discos en los últimos 3 años, con lo que ha alcanzado mucha acogida entre los fans locales.

El grupo Jas fue la mejor banda de rock en castellano del Perú en la década del 80 aunque solo nos dejó un LP, Mueres en tu Ley (1987).

El sello Ogro records es el que más LP en vinilo ha editado en nuestro medio, lo que le ha permitido a las bandas peruanas entrar en el mercado europeo de los coleccionistas.

TEXTO III Los actos malos son llevados a cabo por seres humanos, y es dentro de ellos donde hay que buscar sus causas. Las condiciones sociales pueden estimular o desalentar la realización de actos malos, pero no pueden ser suficientes para explicarlos. Solo algunos de los que viven en las mismas condiciones sociales se convierten en hacedores del mal, y los mismos actos malos son realizados en condiciones sociales muy diferentes. Así pues, atribuir el mal a la injusticia, a la pobreza o a una ideología nociva es malinterpretarlo.Porque la cuestión más profunda y previa es la de por qué existen estas condiciones sociales adversas. Y la respuesta debe ser que existen debido a las tendencias malas de aquellos que las crean y las mantienen. Es el mal el que explica las condiciones sociales injustas, y no al revés. PREGUNTA 40 40. El autor postula centralmente que:

El mal nace del interior de los seres humanos y no de las injusticias sociales en las que vive.

Los actos malos son llevados a cabo por los seres humanos y es en sus circunstancias en las que debemos hallar su causa.

Muy pocos de los que viven en condiciones adversas deciden obrar con maldad, lo que prueba que la razón del mal está en el hombre.

La injusticia no tienen como causa la pobreza o alguna ideología nociva, sino que las ideologías nocivas y la injusticia nacen de la pobreza.

¿Cuál es el argumento central del texto anterior?

Los que hacen el mal son solo una cantidad de los que viven en condiciones sociales adversas y estos actos también son realizados por personas que viven en situaciones distintas.

Las condiciones sociales a lo más pueden estimular o desalentar la realización de actos majos, pero jamás originarlos en sí.

Es el mal el que explica a las condiciones sociales adversas (injusticias, ideologías nocivas, pobreza, etc.) y no estas condiciones al mal

Las condiciones sociales en las que vive y se forma la gente no es un factor central en que la gente realice el mal sino que todo bien de un poder mayor, un poder divino anterior y mas fuerte del que no es posible librarse.

¿Qué alternativa debilita mejor al texto anterior?

El texto anterior cae en la falacia de petición de principio pues señala que la causa del mal está en el ser humano y las condiciones sociales adversas son una consecuencia, pero no dice cuál es la causa de que haya mal en los seres humanos (¿no serían acaso, las mismas condiciones sociales?).

El texto anterior trata de explicar el mal sin señalar que este nace de la impiedad religiosa del ser humano, que no es capaz de acercarse a su Dios.

El autor del texto anterior, cuyo nombre no se revela, es un conocido adicto a las drogas lleno de soberbia y que se ha demostrado tiene tendencias sexuales pedófilas y claramente incestuosas con parientes muy cercanos.

No es posible aceptar la tesis propuesta ya que en ese caso nos expondríamos a políticas que tratarían de reducir la inversión en lucha contra la pobreza y las ideologías extremas con la excusa de que no son la raíz del mal.

T EXTO IV ¿Es posible llevar una vida auténtica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas críticas levantadas contra ellos a través del tiempo por los filósofos y científicos escépticos. Están consternados: cuando viejas formas religiosas son abandonadas, nuevos cultos de la sin razón con frecuencia se levantan para tomar su lugar. ¿Son los humanos por naturaleza animales religiosos? La tentación trascendental: una critica de la religión y lo paranormal, he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una necesidad más profunda para lo trascendental dentro del corazón del hombre, manifestándose a través de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son proyecciones de fantasías deseadas; los sistemas de creencias que persisten, aparentemente satisfacen algunas necesidades profundamente humanas. ¿Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? ¿Pueden dar significado a la vida? Respondo: Sí. Sostengo que hay decencias morales comunes que gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas de excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o sanciones teístas. PREGUNTA 43 43. Esencialmente el texto gira en tomo a

Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.

La alta carga fantástica de los sistemas religiosos clásicos.

Una interpretación religiosa de la existencia humana.

Una refutación a la teoría religiosa de los humanistas.

TEXTO IV Se deduce que las pretensiones o sanciones teístas son censuradas ya que

No favorecen una vida realmente auténtica.

El humanismo no comprende su verdadera significación.

No se sustentan en la tentación trascendental.

No constituyen proyecciones de fantasías deseadas.

45. La consternación de los humanistas se debe a

La persistencia de los hombres por la religiosidad.

La incomprensión del auténtico sustento moral religioso.

El estudio histórico de diversas manifestaciones religiosas.

Las limitaciones de los nuevos sistemas éticos.

Si el hombre no tuviera la noción de lo trascendente, entonces

La creencia en la religión sería secundaria.

El humanismo no podría aplicar su teoría.

La propuesta ética del autor sería polémica.

Las reglas éticas de los hombres se denegarían.

Hola, Pedro: El curso acaba la próxima semana y tengo muchos planes para este verano: en julio voy a trabajar En una piscina, porque quiero ganar dinero para viajar en moto al norte de España con Marta en agosto. Primero, queremos ir a San Sebastián; vamos a bañarnos en la playa de La Concha. Después vamos a ir a Bilbao para conocer el Museo Guggenheim. Tengo todo preparado: maleta, ropa de baño, mapa..., pero mañana necesito comprar una cámara de fotos porque quiero tener recuerdos del viaje. Tengo un verano muy ocupado. Y tú, ¿qué vas a hacer? ¿Viajas con Luis? ¿Te quedas en Madrid? Cuéntame. Un abrazo, Ángela PREGUNTA 47 47. Ángela escribe una postal sobre ...

su trabajo de verano en España.

su curso de español en San Sebastián.

1° EXAMEN SIMULACRO ESFM 2024 - CNEM

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