Pedaran II - Quiz

Baheula kujang teu bisa dipisahkeun tina kahirupan masarakat Sunda anu agraris. Katerangan ieu aya jeung bisa kapanggih tina naskah kuno Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian (1518 M) atawa sumber lianna tina tradisi lisan nu sumebar di sawatara daérah Rancah, Ciamis. Bukti nu nguatan ieu katerangan yén kujang minangka pakakas nu dipaké ku masarakat nalika di kebon atawa huma bisa kasaksian nepi ka kiwari di masyarakat Baduy, Banten jeung Pancer Pangawinan di Sukabumi.

 

Dina carita Pantun Bogor disebutkeun yén kujang miboga sababaraha fungsi sarta wangun. Dumasar fungsina, kujang miboga opat fungsi nyaéta kujang pusaka (lambang kaagungan), kujang pakarang (pikeun perang), kujang pangarak (minangka pakakas/alat upacara), jeung kujang pamangkas (minangka pakakas tatanén/pertanian). Sedengkeun dumasar wangunna kujang aya nu disebut kujang jago, kujang ciung, kujang kuntul, kujang badak, kujang naga, jeung kujang bangkong. Salian ti éta aya ogé wangun kujang anu potonganna siga wayang kulit nu digambarkeun karakter wayang awéwé nu ngalambangkeun kasuburan.

 

Katerangan dina paragraf kahiji nuduhkeun yén kujang nu dipaké ku masarakat harita miboga fungsi ....

• pangarak

• pusaka

• pakarang 

• pamangkas

• tatanén

Dina carita Pantun Bogor disebutkeun yén kujang miboga sababaraha fungsi sarta wangun. Dumasar fungsina, kujang miboga opat fungsi nyaéta kujang pusaka (lambang kaagungan), kujang pakarang (pikeun perang), kujang pangarak (minangka pakakas/alat upacara), jeung kujang pamangkas (minangka pakakas tatanén/pertanian). Sedengkeun dumasar wangunna kujang aya nu disebut kujang jago, kujang ciung, kujang kuntul, kujang badak, kujang naga, jeung kujang bangkong. Salian ti éta aya ogé wangun kujang anu potonganna siga wayang kulit nu digambarkeun karakter wayang awéwé nu ngalambangkeun kasuburan.

 

Dumasar katerangan di luhur ....

• wangun kujang sakabéhna dicokot tina ngaran-ngaran sasatoan.

• kujang jago jeung kujang ciung miboga fungsi kujang pangarak

• wangun kujang leuwih loba dijieun saperti wangun sasatoan

• kujang anu potonganna siga wayang lain kujang

• fungsi kujang pusaka dilambangkeun ku kujang naga jeung kujang badak

Rafiqul Islam, warga Bangladesh nu dumuk di Vancouver, Kanada, hiji waktu ngirim surat ka Kofi Annan nu harita masih jadi Sékjén PBB. Dina suratna, Rafiqul ngusulkeun ka PBB sangkan PBB nyalametkeun basa-basa indung sadunya nu jumlahna beuki dieu beuki nyaeutikan. Tanggal 21 Fébruari dipilih ku Rafiqul Islam. Tanggal éta téh mareng jeung miélingna rayat Bangladesh dina merjoangkeun basa indungna jadi basa nasional Pakistan di taun 1952. Taun 1999 PBB narima usulan Rafiq jeung netepkeun 21 Februari minangka poé basa Indung Internasional. Ku kituna mimiti 21 Februari 2000 diayakeun kagiatan miéling poé Basa Indung Internasional.

 

Ceuk data nu dikaluarkeun  ku UNESCO, saeutikna aya 90 nagara nu miboga kelompok suku atawa etnis nu maké basa indung. Jumlah basa indung sadunya kurang leuwih aya 7.000. Fakta nu pikawatireun, nyaeta aya 2.680 basa nu kaancam tumpur tina peradaban manusa. Sanajan aya kurang leuwih 370 juta urang nu masih maké basa indung, tapi jumlah éta beuki dieu beuki nyaeutikan.

 

Katerangan di handap anu teu saluyu (sesuai) jeung eusi teks di luhur nyaéta ....

• Kurang ti satengahna basa indung nu aya di dunya kaancam tumpur.

• Tanggal 21 Februari ditetepkeun PBB minangka poé basa Indung Internasional.

• Nu ngusulkeun Poé Basa Indung Internasional nyaéta salasaurang warga Bangladesh nu dumuk di Kanada.

• Pikeun nyalametkeun basa-basa indung sadunya nu jumlahna beuki nyaeutikan jadi alesan Rafiqul Islam usul ka PBB.

• Ti mimiti 21 Februari 1999 sok dipiéling poé basa Indung internasional.

Tepas Lawang Salapan Dasakerta nyaéta salasahiji ikon Kota Bogor nu aya di sagedengeun Tugu Kujang di puseur Kota Bogor. Ieu wangunan diresmikeun dina taun 2016. Tepas miboga harti teras, lawang, atawa panto. Tepas Lawang Salapan Dasakerta digambarkeun minangka panto asup ka Kota Bogor. Sedengkeun Dasakerta dina basa Sanskerta miboga harti sapuluh, nu digambarkeun minangka pilar nu aya dina éta wangunan nu jumlahna sapuluh nu ngawangun salapan panto. Panto kasebut muka makna filosofi “silih asih, silih asah, silih asuh” ti Kerajaan Pajajaran nu hartina Warga Bogor dipiharep silih mikanyaah, silih ingetan, jeung silih jaga. Di bagian luhur wangunan aya tulisan “di nu kiwari ngancik nu bihari, seja ayeuna sampeureun jaga” nu mangrupa paribasa atawa semboyan Karajaan Pakuan Pajajaran.

 

Harti kecap Tepas Lawang Salapan Dasakerta dituduhkeun ku kalimah ka- ....

• 1, 2, 3

• 2, 3, 4

• 3, 4, 5

• 4, 5, 6

• 5, 6, 7

Ceuk Wikipedia, basa Sunda dituturkeun (dipaké) ku saeutikna 42 juta urang, jumlah sakitu téh mangrupa jumlah panutur panglobana kadua sanggeus basa Jawa. Basa Sunda dipaké di ampir sakabéh daerah di Jawa Barat jeung Banten, ogé di kuloneun Jawa Tengah, ti mimiti  Kali Brebes (Sungai Cipamali) di wilayah Kabupaten Brebes jeung Kali Serayu (Sungai Cisarayu) di Kabupaten Cilacap, di sabagian di wewengkon Jakarta, sarta di sajumlah provinsi di Indonésa jeung luar nageri nu jadi daerah urbanisasi Suku Sunda.

 

Isu tumpurna basa indung di dunia nimpah ogé ka basa Sunda. Aya fenoména masarakat di puser-puseur kota di Jawa Barat, masarakatna--utamana generasi ngora--embung maké basa Sunda dina pergaulan sapopoéna.

 

Katerangan di handap anu saluyu (sesuai) jeung eusi teks di luhur nyaéta ....

 

(1)     Basa Jawa mangrupa basa daerah di Indonesia anu panglobana panyaturna

(2)     Basa Sunda teu ngan wungkul dipaké ku urang Jawa Barat jeung Banten

(3)     Generasi ngora nu embung maké basa Sunda dina pergaulan sapopoéna jadi sabab tumpurna basa Sunda

(4)     Kurang ti 42 juta urang nu maké basa Sunda di Jawa Barat, Banten, jeung sabudeureunana

• (1), (2), jeung (3) bener

• (1) jeung (3) bener

• (2) jeung (4) bener

• (4) nu bener

• (1), (2), (3), (4) bener

Awi nyaeta tutuwuhan anu geus dipikawanoh ku ampir sakabéh masarakat. Ku sabab bahan awi nu gampang kapanggih di alam, hampang, awet, sarta gampang dijieun nanaon teu héran mun awi loba dipaké pikeun sagala kaperluan. Ti mimiti bahan wangunan, pakakas, bahan kerajinan, waditra musik, jeung sajabana. Di Jawa Barat waditra musik nu dijieun tina awi kawilang loba, diantarana ....

 

(1)     Angklung

(2)     kacapi

(3)     calung

(4)     suling

• (1), (2), jeung (3) bener

• (1) jeung (3) bener

• (2) jeung (4) bener

• (4) nu bener

• sakabéh jawaban bener

Ciliwung jeung Cisadane mangrupa walungan gedé nu ngaliwatan Kabupaten jeung Kota Bogor. Ciliwung jeung Cisadane miboga makna nu masing-masing béda tapi duanana sarua ngamuara ka beulah kalér, Ciliwung ngamuara ka Banten sedengkeun Cisadane ngamuara ka Jakarta.

• Bener

• Salah

Ngaran tempat Bondongan asalna tina istilah Sunda nyaéta “ngabondong” manggul barang bawaan bari ngaleut utamana mawa hasil bumi pikeun dibawa ka kampung Gudang.

• Bener

• Salah

Ngaran patempatan di Bogor Selatan nu aya patalina jeung titinggal kisah Karajaan Pajajaran nyaéta ....

(1)     Lawanggintung

(2)     Balekambang

(3)     Batutulis

(4)     Empang

• (1), (2), jeung (3) bener

• (1) jeung (3) bener

• (2) jeung (4) bener

• (4) nu bener

• sakabéh jawaban bener

Katerangan nu saluyu/ pas ngeunaan ngaran patempatan di Kota Bogor

(1)     Lawanggintung mangrupa ngaran nu dijadikeun ngaran tempat ku sabab baheula di tempat éta loba tangkal gintung nu ngaran buahna gadog.

(2)     Dingaranan Lawanggintung kusabab baheula di tempat éta aya lawang atawa panto gerbang nu digantung saacan asup aréal Karaton di zaman Pajajaran.

(3)     Dereded mangrupa sora senapan mesin nu dipaké ku tentara Nica Belanda nalika ngaeksekusi Para Pahlawan. Maka sora-sora samodél kitu dina ucapan Sunda dipaké pikeun nyebut saupama aya Pahlawan atawa saha waé nu disangka Tentara Republik lamun katéwak didereded ku Nica.

(4)     Balekambang dicokot tina kecap bale jeung kembang, mangrupa hiji wangunan nu loba kembangan, diwangun pikeun kaendahan buruan/taman Karaton Pajajaran.

• (1), (2), jeung (3) bener

• (1) jeung (3) bener

• (2) jeung (4) bener

• (4) nu bener

• sakabéh jawaban bener