Hobbes, Rousseau e Locke - Corrigido

Hobbes, Rousseau e Locke são filósofos: ​ (a)   ​

• contratualistas
• racionalistas
• empiristas
• bonitões
• liberalistas
• liberais
• democratas

"O homem é o lobo do homem".

Essa frase expressa a perspectiva de que o homem no Estado de Natureza é egoísta e violento, fazendo que que se instaure o estado civil para suprir os medos provenientes desta característica.

• Verdadeiro

• Falso

"O ser humano nasce bom, a sociedade o corrompe".

Essa frase expressa a perspectiva de que o homem no Estado de Natureza é bom e pacífico, ao experimentar a desigualdade e os problemas do Estado civil é que ele se tornaria egoísta e mesquinho.

• Verdadeiro

• Falso

"Onde não há lei, não há liberdade".

Essa frase expressa a visão de que o Estado Civil deve garantir as leis naturais, entre elas o direito natural à propriedade.

• Verdadeiro

• Falso

"O homem nasce bom, a sociedade o corrompe"

• "Onde não há lei, não há liberdade."

• Rousseau

• "O homem é o lobo do homem"

• Locke

• "O homem nasce bom, a sociedade o corrompe"

• Hobbes

Answer explanation

Agora o bicho vai pegar

(UFPR/2020) Para os filósofos contratualistas, o Estado é pensado como tendo por origem um contrato entre os indivíduos. Segundo Thomas Hobbes, “é como se cada homem dissesse a cada homem: autorizo e transfiro o meu direito de me governar a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condição de transferires para ele o teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas ações”.

(HOBBES, T. Leviatã, cap. 17, In: MARÇAL, J. CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (org.) Antologia de textos filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 365.)

A partir do enunciado, é correto afirmar que Hobbes recorre à ideia do contrato com o fim de:

• mostrar que os homens agem na esperança de contrapartidas.

• descrever como os Estados nacionais surgiram na história.

• calcular os deveres e direitos dos indivíduos em relação ao Estado.

• convocar os homens a resistirem ao poder do Estado.

• convocar os homens a resistirem ao poder do Estado.

“Desta guerra de todos os homens contra todos os homens também isto é consequência: que nada pode ser injusto. As noções de bem e de mal, de justiça e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na guerra, a força e a fraude são as duas virtudes cardeais. A justiça e a injustiça não fazem parte das faculdades do corpo ou do espírito. Se assim fosse, poderiam existir num homem que estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus sentidos e paixões.”

HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77

Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a injustiça como não pertencentes às faculdades do corpo e do espírito, considere as afirmativas:

I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos homens em sociedade, e não na solidão.

II. No estado de natureza, o homem é como um animal: age por instinto, muito embora tenha a noção do que é justo e injusto.

III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é instituído o poder do Estado.

IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em conformidade com o poder soberano; ele favorece os mais fortes.

Estão corretas as afirmativas:

• I e II

• I e III

• I, III e IV

• II e IV

(UNESP) Locke […] admite, a título de direito natural, o direito de propriedade fundado sobre o trabalho e limitado, por consequência, à extensão de terra que um homem pode cultivar, e o poder paterno, sendo a família instituição natural e não política. […] O pacto social não cria nenhum direito novo. É um acordo entre indivíduos que se reúnem para empregar a força coletiva no sentido de executar as leis naturais, renunciando a executá-las por sua própria força. (Émile Bréhier. História da filosofia, 1979.)

O excerto apresenta um aspecto da teoria política de Locke, que estabelece

• A garantia da defesa de bens individuais.

• A submissão das famílias à decisão coletiva.

• A regulação do Estado conforme a vontade divina.

• A ausência de um poder soberano.

• A autoridade do governo na divisão de propriedades.

(UEG) Um dos aspectos mais importantes da filosofia política de John Locke é sua defesa do direito à propriedade, que ele considerava ser algo inerente à natureza humana, uma vez que o corpo é nossa primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva, o Estado deve:

• Garantir que todos os seus cidadãos, sem exceção, tenham alguma propriedade.

• Garantir aos cidadãos a posse vitalícia de bens.

• Permitir aos seus cidadãos ter propriedade ou propriedades.

• Fazer com que a propriedade seja comum a todos os cidadãos.

O homem natural é tudo para si mesmo; é a unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor está em sua relação com o todo, que é o corpo social. As boas instituições sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da unidade, e só seja percebido no todo.

ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme expressa o texto, diz que:

• as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua essência natural.

• as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o homem é um ser político.

• o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições sociais dependem dele.

• o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria natureza.

• o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.