Afrocentrismo, luta e resistência social: Reino do Ndongo

A rainha Nzinga (1624-1663), governante seiscentista do Ndongo, um reino da África Central situado na atual Angola, chegou ao poder graças à sua competência militar, à diplomacia bem sucedida, à manipulação da religião e de conflitos entre potências europeias. Ela criou as condições para a primeira sublevação popular mbundu contra a exploração portuguesa ao atrair para sua causa os chefes que estavam sob influência europeia. Depois conquistou o reino vizinho de Matamba e o governou por três décadas junto com o que restou do poderoso reino Ndongo; desafiou treze governadores portugueses que regeram Angola entre 1622 e 1633. Apesar de seus feitos e o longo reinado, comparável ao de Elizabeth I. (1503—1603) da Inglaterra, ela foi desacreditada pelos contemporâneos europeus e por autores posteriores. 

 (Adaptado de Linda Heywood, Nzinga de Angola: a rainha guerreira de África. Lisboa: Casa das Letras, 2017. p. 10-12; 82.)

Com base no excerto e em seus conhecimentos, é correto afirmar que a rainha Nzinga:

• Utilizou, como estratégias políticas para conter o avanço português em seus territórios, a formação de alianças com reinos vizinhos (como Congo), a exploração dos conflitos entre Portugal e Holanda e a interferência nas redes do tráfico.

• Expulsou os portugueses de Angola e reconstruiu o reino do Ndongo em sua extensão original através da política de distribuição de terras aos sobas que aceitaram a sua legitimidade no trono.

• Aboliu o tráfico atlântico de escravizados, apesar da oposição de missionários e comerciantes portugueses que viviam em Luanda, e perseguiu os sobas envolvidos com o comércio.

• Enfrentou um mundo onde o imaginário monárquico e o ideário político eram hegemonicamente masculinos e, assim como a Rainha Elizabeth I, não teve sucesso político e militar.

A trajetória da rainha Nzinga Mbandi é um exemplo de como os chefes centro-africanos enfrentaram o avanço português. Hábil guerreira, estrategista política e militar, passou a vida combatendo e morreu, em dezembro de 1663, sem nunca ter sido capturada. O povo Mbundo a venerou como “rainha imortal”, que nunca se entregou e jamais aceitou a submissão aos invasores portugueses. Sua fama atravessou o Atlântico e chegou ao Brasil. Aqui, o nome Ginga, ou Jinga, é evocado em rodas de capoeira, em congados e maracatus de múltiplas formas: como guerreira que engana os adversários, inimiga da corte cristã, venerável ancestral de Angola. 

BRACKS, Mariana. Ginga, a incapturável. Revista de História da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, ano 7, nº 85, out. 2012. Adaptado.

A evocação da rainha africana por tradições no Brasil sugere

• o papel do registro histórico para a permanência de memórias de um determinado povo.

• o permanente intercâmbio cultural entre populações africanas e afro-brasileiras.

• a relevância da cultura escrita para a conservação das lendas ao longo dos séculos.

• os impactos do ensino de História da África na constituição de identidades nacionais.

• a importância da memória como mecanismo de resistência cultural da afro-brasileira.

Njinga dizia que não queria a paz com os portugueses porque os portugueses haviam aprisionado sua irmã e não queriam libertá-la. O padre Serafim de Cortona escreveu, então, para o governador português de Angola, pedindo- -lhe que libertasse a irmã de Njinga, com o que faria grande serviço a Deus e ao rei, com a introdução “da nossa santa fé naquelas partes”. A favor da devolução, disse ainda que assim acabaria a já longa guerra e se abriria o “comércio ao resgate dos negros”.
(Marina de Mello e Souza. Além do visível: Poder, Catolicismo e Comércio no Congo e em Angola (Séculos XVI e XVII), 2018. Adaptado.)
O episódio é relatado pelo padre Serafim de Cortona em um documento escrito em 1658 sobre Njinga, rainha de territórios do interior da África. Para o sacerdote,

• o fim da exploração do trabalho escravo dependia da conversão dos nativos ao cristianismo.

• os povos do continente africano viviam em paz política antes da chegada dos colonizadores.

• as decisões políticas dos colonizadores prejudicavam o crescimento econômico das tribos africanas.

• as populações de religiões fetichistas resistiam com destemor às invasões europeias.

• os diversos interesses religiosos, políticos e econômicos dos colonizadores eram complementares.

A gravura mostra Njinga, Ngola do Ndongo. Sua história exemplifica o papel político que as mulheres desempenhavam nas sociedades africanas pré-coloniais.
No Reino do Ndongo, localizado em parte do que hoje é a atual Angola, as mulheres sempre tiveram protagonismo político, sendo Njinga:

• a primeira mulher a ser eleita chefe da diplomacia no Reino no Congo

• a segunda mulher a assumir o trono, após a morte de sua irmã Hohoria.

• a primeira mulher a assumir o cargo de sacerdotisa-chefe de Xangô.

• a primeira mulher a se tornar rainha, título que ela carregou por mais de 4 décadas.

Qual das seguintes alternativas se alinham com a importância e objetivos dos movimentos de resistência:

• Promoção de voz aos marginalizados

• Formento de competição entre grupos sociais

• Exploração de recursos naturais

• Supressão da voz dos marginalizados

A Coroa portuguesa e outros Estados europeus devastaram a África, marcando para sempre sua história. Estimularam guerras entre seus habitantes. Até o século XIX, enquanto durou a escravidão no Novo Mundo, milhões de africanos foram retirados do continente e encaminhados para o Brasil.

Sobre o comércio de escravos no continente africano, é incorreto afirmar:

• Na África, o comércio de pessoas escravizadas aumentou, com a chegada dos portugueses ao continente africano.

• O tráfico negreiro ocasionou transformações na sociedade de comunidades africanas, uma vez que milhares de pessoas foram retiradas do seu lugar de origem.

• Com a conquista inglesa de parte da África, no século XVI e XVII, o tráfico negreiro e o número de pessoas escravizadas foram a maior da história desse continente.

• As pessoas tornavam-se escravas na África principalmente em razão das guerras entre portugueses e comunidades locais. As guerras ocorriam também entre os diversos reinos africanos e entre as diferentes etnias do continente.

• Todas estão corretas.

O reino Ndongo era habitado por qual povo e de qual origem?

• Mbundus de origem Bantu

• Ndons de origem Candi

• Angos de origem Moçã

• Ndons de origem Mbundus

• Bantu de origem Angos

Quem era considerado escravo (kijiku) na sociedade do reino Ndongo antes dos portugueses chegarem?

• Prisioneiros de guerra, escravos por dívidas e criminosos.

• Pessoas de outros reinos, ladrões e quem não contribuía para o desenvolvimento da cidade.

• Estrangeiro, mendigos e ladrões.

• Mendigos, prisioneiros de guerra e pessoas de religião diferente.

• Todas estão corretas.

Para acertar a paz com os portugueses, a irmã mais velha do Ngola, Nzinga

Mbandi, foi enviada a Luanda como sua embaixadora. As embaixadas eram

frequentemente utilizadas nas negociações entre chefes na África Central e estavam

presentes no cenário político no século XVII, tanto nas relações entre o Ngola e os

sobas, como entre estes e os portugueses. Os embaixadores eram, tradicionalmente,

pessoas de destaque e de confiança dos chefes africanos.

Podemos afirmar que Nzinga foi muito bem sucedida em sua primeira atuação

como Ngambele (embaixadora), pois conseguiu:

1. Acordar a retirada dos portugueses de

Ambaca;

2. Nzinga manteve o Ndongo como

estado livre e independente, não aceitou o avassalmento e a submissão do Ngola;

3. Não aceitou o pagamento de um tributo anual a Coroa portuguesa;

4. Nzinga Mbandi não se batizaria, e não recebeu o nome de Dona Anna de Sousa.

• 1, 2 e 3 estão correta.

• 1 e 4 (apenas)

• 2 e 3 (apenas)

• 2 e 4 (apenas)

• Todas estão corretas.

Quais atividades econômicas prevaleciam no reino do Ndongo?

• Ouro, Artesanatos e Comércio

• Pesca, Artesanatos e Agricultura.

• Prata, Ouro e Cobre

• Pesca, salitre e Tecidos

• Tecidos, Comércio e Pesca