SESIÓN 2 MARX

El materialismo dialéctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe más realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinámica, que contiene en sí la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradicción la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialéctico. Así, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliación, queda invertido, según la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliación. Todo el bagaje conceptual de la dialéctica hegeliana es conservado por el materialismo dialéctico, pero orientado ahora en la dirección opuesta.

A partir del texto ¿Qué diferencia principal señala el texto entre el materialismo dialéctico y el idealismo?

• El materialismo dialéctico considera que solo existe una realidad fundamental: la materia, mientras que el idealismo niega la existencia de la materia.

• El materialismo dialéctico afirma que la materia es dinámica y contiene la capacidad de movimiento, mientras que el idealismo sostiene que la materia es una realidad inerte.

• El materialismo dialéctico y el idealismo concuerdan en que la materia es la esencia de la realidad, pero difieren en la forma en que se expresa su movimiento.

El materialismo dialéctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe más realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinámica, que contiene en sí la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradicción la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialéctico. Así, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliación, queda invertido, según la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliación. Todo el bagaje conceptual de la dialéctica hegeliana es conservado por el materialismo dialéctico, pero orientado ahora en la dirección opuesta.

Según el texto, ¿cómo se puede resumir la relación entre la dialéctica hegeliana y el materialismo dialéctico?

• El materialismo dialéctico conserva el enfoque de la dialéctica hegeliana, pero lo aplica de manera diferente.

• El materialismo dialéctico rechaza por completo la dialéctica hegeliana y propone un enfoque completamente nuevo.

• El materialismo dialéctico y la dialéctica hegeliana son términos que se refieren al mismo concepto filosófico.

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. "La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto." La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

Según el texto, ¿cómo describe Hegel la relación entre libertad y necesidad?

• La libertad es la ausencia total de necesidad.

• La libertad consiste en la comprensión de la necesidad.

• La libertad es la lucha constante contra la necesidad.

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. "La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto." La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

¿Qué significa la libertad de la voluntad según el texto?

• La libertad de la voluntad es la capacidad de decidir sin conocimiento de causa.

• La libertad de la voluntad es la capacidad de decidir con conocimiento de causa.

• La libertad de la voluntad es la incapacidad de decidir por uno mismo.

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. "La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto." La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

¿Cuál es la perspectiva de Hegel sobre la relación entre libertad y leyes naturales?

• La libertad implica la total independencia de las leyes naturales.

• La libertad radica en reconocer las leyes naturales y utilizarlas para propósitos específicos.

• La libertad es incompatible con la comprensión de las leyes naturales.

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. "La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto." La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

Según el texto, ¿por qué la libertad de la voluntad no implica simplemente poder decidir arbitrariamente?

• Porque la libertad de la voluntad es la ausencia total de restricciones.

• Porque la libertad de la voluntad no está relacionada con la toma de decisiones.

• Porque la libertad de la voluntad requiere una comprensión consciente antes de tomar decisiones.

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social.

¿Cuál es la relación entre la estructura económica y la superestructura jurídica y política según el texto?

• La estructura económica es independiente de la superestructura jurídica y política.

• La estructura económica determina la superestructura jurídica y política.

• La superestructura jurídica y política precede a la estructura económica.

• La superestructura jurídica y política es independiente de la estructura económica.

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social.

¿Qué consecuencia se señala cuando las fuerzas productivas materiales entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, según el texto?

• Se produzca un fortalecimiento de las relaciones de producción.

• Se da inicio a un período de revolución social.

• Se genera estabilidad en la estructura económica.

• Las fuerzas productivas materiales se adaptan a las relaciones de producción.

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social.

¿Qué aspecto del texto podría ser considerado demasiado determinista?

• La relación entre la estructura económica y la superestructura jurídica y política.

• La descripción de la revolución social como inevitable.

• La idea de que las fuerzas productivas materiales pueden convertirse en trabajos.

• La afirmación de que el ser social determina la conciencia social.

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una época de revolución social.

¿Qué crítica podría plantearse respecto a la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción según el texto?

• Que las fuerzas productivas no tienen impacto en las relaciones de producción.

• Que las relaciones de producción determinen exclusivamente las fuerzas productivas.

• Que el texto no ofrece ejemplos concretos de cómo las fuerzas productivas pueden convertirse en trabajos de las relaciones de producción.

• Que las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción son siempre resultados de manera pacífica