FILOSOFIA

Sócrates: “Yo no sé, atenienses, la impresión que habrá hecho en vosotros el discurso de mis acusadores. Con respecto a mí, confieso que me he desconocido a mí mismo; tan persuasiva ha sido su manera de decir. Sin embargo, puedo asegurarlo, no han dicho una sola palabra que sea verdad”. Platón. (2003). Diálogos: Apología de Sócrates. Gredos. De la cita anterior se desprende que

• A) Sócrates ignora el impacto de las acusaciones de sus detractores.

• B) los acusadores de Sócrates son ciudadanos y políticos corruptos.

• C) la retórica de los acusadores distorsiona la realidad de los hechos.

• D) las acusaciones contra Sócrates impiden su autoconocimiento.

• E) la dialéctica de las personas nos facilita el comprender.

“Yo no he sido jamás maestro de nadie. Si cuando yo estaba hablando y me ocupaba de mis cosas, alguien deseaba escucharme, jamás se lo impedí. Tampoco dialogo cuando recibo dinero, ni dejo de dialogar si no lo recibo, antes bien, me ofrezco para que me pregunten, tanto al rico como al pobre, y lo mismo si alguien prefiere escuchar y responder mis preguntas.

Si alguno de estos es, luego, un hombre honrado o no lo es, no podría yo, en justicia, incurrir en culpa: les gusta oírme examinar a los que creen ser sabios y no lo son, este trabajo me ha sido encomendado por el dios”. Adaptado de Platón (2021) Apología de Sócrates, en Platón I, Gredos. Determine el valor de verdad (V o F) de los enunciados.

I. Sócrates rechaza la enseñanza remunerada de los sofistas.

II. La actividad filosófica para Sócrates es interrogativa y crítica.

III. La responsabilidad ética es personal e intransferible.

• A) VVV

• B) VVF

• C) FVV

• D) VFV

• E) FFF

La mayéutica es el método mediante el cual Sócrates ayudaba a los hombres a dar a luz ideas verdaderas. Eso supone la creencia de que no es necesario mirar a la naturaleza para saber la verdad, sino que esta verdad reside en nosotros mismos. Esta propuesta implica que el aprendiz cumple un papel ............... en el proceso del aprendizaje.

• A) activo y crítico

• B) receptivo y mimético

• C) especulativo y receptivo

• D) práctico e imitativo

• E) pasional y trascendental.

El ............... de Protágoras de Abdera se basó en una ontología del devenir proveniente de los heraclíteos y consistió en afirmar que el hombre es la medida de todas las cosas. Por ello, Protágoras concibió la enseñanza como un entrenamiento en el arte de la...............

• A) escepticismo - duda.

• B) relativismo - retórica.

• C) dogmatismo - demostración.

• D) empirismo - inducción.

• E) fenomenalismo – contrastación.

En el juicio y condena de Sócrates por impiedad, uno de los cargos presentados por sus adversarios en su contra fue el de

• A) introducir nuevos dioses a la ciudad.

• B) conspirar contra los nuevos gobernantes.

• C) influir negativamente en jóvenes políticos.

• D) corromper a funcionarios públicos.

• E) incumplir con sus deberes ciudadanos.

Según el pensamiento de la antigüedad griega, la cosmología es la ciencia del Todo e intenta explicar la unidad del universo. Los filósofos presocráticos la desarrollaron de modo intensivo. Tales proponía el agua como el principio de dicha unidad; en cambio, Heráclito proponía el fuego. Anaximandro propuso el ápeiron, en gran medida porque

• A) el principio del Todo es algo plenamente determinado.

• B) lo indeterminado es consecuencia de lo determinado.

• C) el universo está compuesto de elemento opuestos entre sí.

• D) los elementos determinados se oponen y se destruyen.

• E) el camino de la verdad es uno solo y determinado.

Tales de Mileto consideraba que el agua era el principio constitutivo material de toda la naturaleza viva y que todo estaba lleno de dioses. De acuerdo con esta idea, se puede inferir que, para el primer filósofo, esta sustancia expresaba mejor que cualquier otra, por sus características,

• A) el incesante cambio de las fuerzas naturales.

• B) la permanencia e inmutabilidad del universo.

• C) la lucha y armonía existente en el universo.

• D) el carácter empírico de la naturaleza.

• E) la vida y lo misterioso que resulta explicarla.

Los pitagóricos suponían que los números constituían la esencia de todo lo existente. De acuerdo con esta idea, se puede inferir que, para los pitagóricos,

• A) solo existen números enteros racionales.

• B) la filosofía se reduce a las matemáticas.

• C) toda la realidad resulta incognoscible.

• D) el universo es ordenado y armonioso.

• E) el fenómeno del movimiento es una ilusión.

La filosofía constituye, al mismo tiempo, la más sublime y la más trivial de las indagaciones humanas. Ahonda en los más pequeños resquicios, pero también abre las perspectivas más amplias. «No da de comer», se suele decir, pero puede inspirar valor a nuestras almas. Y aunque sus modos de expresión, sus dudas y cuestionamientos, sus sutilezas y su dialéctica, repugnen tan a menudo a la gente común, ninguno de nosotros podríamos apañárnoslas sin los lejanos e intermitentes destellos de luz que arroja sobre los horizontes del mundo. James, W. (2007). El pragmatismo. Alianza Editorial. De acuerdo con el pasaje, el autor sostiene que la filosofía ha mostrado ser una actividad de investigación inquietante, debido, sobre todo,

• A) al descrédito que ha sufrido por la sociedad.

• B) a la contraposición con que ha sido valorada.

• C) a su falta de utilidad para asuntos prácticos.

• D) al ensimismamiento que tienen los filósofos.

• E) a la antítesis de sus planteamientos. 

Los griegos representan para nosotros el principio del pensamiento racional europeo. De aquí se deduce que nosotros no deberemos interesarnos exclusivamente por la explicación razonada o la observación científica, sino observar la aparición de estas actividades desde las brumas de una época precientífica. Guthrie, W. K. C. (2012). Historia de la filosofía griega. Editorial Gredos. Se puede inferir que, con respecto al estudio de los orígenes de la filosofía, según Guthrie,

• A) existe un origen absoluto de la filosofía y es el que ocurrió en la civilización griega.

• B) resulta muy difícil encontrar una metodología de la historia del pensamiento científico.

• C) es imposible reconocer algún valor a cualquier otra tradición que no sea la occidental.

• D) nunca existió una clara línea divisoria entre una concepción racional y otra mítica.

• E) el paso del mito al logos es una creencia.