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Responda a la pregunta al final de la lectura: Ética, política y educación van de la mano, pues “Platón ha visto claramente que, para mejorar a los hombres, hay que reformar la politeia a fin de obtener un régimen de convivencia justo y dirigido hacia el bien común; pero para reformar la politeia hay que educar a los ciudadanos sabiamente.” (García Gual, 2006, p. 85) Es muy conocido que intentó participar en política en varias ocasiones, pero a pesar de que fracasó en tales proyectos, sus ideas sobre el bien, la justicia, el estado y el mismo papel de la educación, fueron el punto medular de grandes Diálogos, como la República y las Leyes. Platón creyó firmemente en que sólo los hombres educados, es decir, los filósofos, son los mejores para gobernar y ocupar cargos públicos. Es por eso que reprochaba a los sofistas su empeño en enseñar la virtud, en denominarse educadores:

Todos esos individuos que trabajan a sueldo, a los que la gente llama sofistas y a los que considera rivales (de los políticos) en el arte de educar, no enseñan otra cosa que las opiniones que la gente propala en las asambleas, y denominan a esas opiniones sabiduría. . . todo ello careciendo de fundamentos racionales y limitándose a denominar bueno lo que es impulso irresistible, sin haber captado cuál es la diferencia entre éste y el bien, y sin ser capaz de mostrar tal diferencia a los demás. Un individuo así, por Zeus, ¿no te parece que resultaría un extraño educador? (República, 493 a-c) 1

Estas son las razones por las que Platón objetaba a los sofistas, pues consideraba que aquel que enseña debe poseer sabiduría y técnica, sophía y epistéme o téchne. Paideia y politeia son elementos que están unidos, pues el educador según Platón, busca hacer a los hombres mejores, virtuosos y justos, pero anteponiendo su compromiso con la ciudad y sus ciudadanos.-- ¿Cuál era el objetivo principal del educador según Platón?

• Fomentar la competencia entre los ciudadanos.

• Promover la sabiduría entre los ciudadanos.

• Hacer a los hombres mejores, virtuosos y justos

• Buscar el poder y la riqueza personal.

Responda a la pregunta al final de la lectura: Ética, política y educación van de la mano, pues “Platón ha visto claramente que, para mejorar a los hombres, hay que reformar la politeia a fin de obtener un régimen de convivencia justo y dirigido hacia el bien común; pero para reformar la politeia hay que educar a los ciudadanos sabiamente.” (García Gual, 2006, p. 85) Es muy conocido que intentó participar en política en varias ocasiones, pero a pesar de que fracasó en tales proyectos, sus ideas sobre el bien, la justicia, el estado y el mismo papel de la educación, fueron el punto medular de grandes Diálogos, como la República y las Leyes. Platón creyó firmemente en que sólo los hombres educados, es decir, los filósofos, son los mejores para gobernar y ocupar cargos públicos. Es por eso que reprochaba a los sofistas su empeño en enseñar la virtud, en denominarse educadores:

Todos esos individuos que trabajan a sueldo, a los que la gente llama sofistas y a los que considera rivales (de los políticos) en el arte de educar, no enseñan otra cosa que las opiniones que la gente propala en las asambleas, y denominan a esas opiniones sabiduría. . . todo ello careciendo de fundamentos racionales y limitándose a denominar bueno lo que es impulso irresistible, sin haber captado cuál es la diferencia entre éste y el bien, y sin ser capaz de mostrar tal diferencia a los demás. Un individuo así, por Zeus, ¿no te parece que resultaría un extraño educador? (República, 493 a-c) 1

Estas son las razones por las que Platón objetaba a los sofistas, pues consideraba que aquel que enseña debe poseer sabiduría y técnica, sophía y epistéme o téchne. Paideia y politeia son elementos que están unidos, pues el educador según Platón, busca hacer a los hombres mejores, virtuosos y justos, pero anteponiendo su compromiso con la ciudad y sus ciudadanos. --- Según el texto, ¿qué consideraba Platón sobre los filósofos en relación con el gobierno?

• Son los únicos aptos para formar buenos ciudadanos.

• No tienen interés en la educación de los ciudadanos.

• Son los más adecuados para gobernar y ocupar cargos públicos

• No tienen la capacidad de liderar un estado

Responda la pregunta al final de la lectura: Atenas poseía una sensibilidad bien desarrollada respecto de la importancia de la educación, pero carecía de una institución de educación superior. En esas condiciones, los sofistas introdujeron una forma de educación de características inéditas, independiente del Estado, apoyada en una relación formalizada entre maestro y discípulo, y en el uso sistemático del libro. Todo esto en el marco del recién incorporado concepto de honorario , Hegel  sostenía que poetas y rapsodas fueron sustituidos por los sofistas como interlocutores del saber, acabando con la era de la creencia y de la fe. 

El mismo Platón reconoció su influencia, llegando a afirmar que fue Homero quien educó a la Hélade. Toda esa tradición fue removida, no sin conflicto, por los sofistas, creando una nueva cultura en donde el pensamiento, y ya no el respeto a la autoridad consagrada, orientaba la vida de los individuos. Como bien argumenta Jaeger, hay un mérito adicional en los sofistas: «ellos son los creadores de una concepción consciente de la educación, proceso que debía asumirse de un modo resuelto y como una tarea sostenida en el tiempo, vinculada a la formación del espíritu».

En uno de los fragmentos del texto Sobre la Concordia de Antifón se lee:

 «…Lo primero para los hombres, creo que es la educación, pues si alguien realiza el comienzo de algo correctamente es casi seguro que si fin será excelente. Según la siembra así ha de ser la cosecha. Y si se deposita en un cuerpo joven la simiente de una auténtica formación ésta vive y florece a través de toda su existencia y ni la lluvia ni la sequía la destruyen…». La noción de futuro, implícita en el discurso, fue el punto de partida para llegar a una concepción de la formación ciudadana como un objetivo superior, en la cual el Estado tenía una decidida responsabilidad centrada en la posesión del respeto y de la justicia. En este sentido, la política no era una opción que el individuo pudiera o no tomar, constituía, sencillamente, la actividad social fundamental.  --- ¿Qué introdujeron los sofistas en Atenas en relación con la educación?

• Una forma de educación basada en la tradición de los poetas y rapsodas

• Una forma de educación centrada en la fe y la creencia

• Una forma de educación basada en la autoridad consagrada

• Una forma de educación independiente del Estado

Responda a la pregunta basándose en la lectura: «…Lo primero para los hombres, creo que es la educación, pues si alguien realiza el comienzo de algo correctamente es casi seguro que si fin será excelente. Según la siembra así ha de ser la cosecha. Y si se deposita en un cuerpo joven la simiente de una auténtica formación ésta vive y florece a través de toda su existencia y ni la lluvia ni la sequía la destruyen…». La noción de futuro, implícita en el discurso, fue el punto de partida para llegar a una concepción de la formación ciudadana como un objetivo superior, en la cual el Estado tenía una decidida responsabilidad centrada en la posesión del respeto y de la justicia. En este sentido, la política no era una opción que el individuo pudiera o no tomar, constituía, sencillamente, la actividad social fundamental. ---- ¿cuál de las siguientes afirmaciones refleja mejor la visión del autor sobre la relación entre educación y política?

• La educación es un proceso individual que debe ser dirigido exclusivamente por las preferencias personales de cada ciudadano, sin intervención del Estado.

• La educación es la base para una sociedad justa y debe ser promovida por el Estado, ya que la política es una actividad fundamental para todos los ciudadanos.

• La política es una actividad opcional y la educación debería enfocarse únicamente en el desarrollo profesional, sin involucrar la formación ciudadana

• La educación debe priorizar el desarrollo de habilidades técnicas y profesionales, dejando la formación ética y ciudadana en un segundo plano.

¿Cuál fue el papel de los monasterios en la educación medieval?

• Formar a los futuros monjes

• Preservar la cultura clásica

• Promover la educación laica

• Desarrollar la ciencia y la tecnología de la época

¿Cuáles eran las disciplinas del Quadrivium en la educación medieval?

• Gramática, Retórica, Dialéctica, Teología

• Aritmética, Geometría, Astronomía, Música

• Lectura, Cuestión, Debate, Retórica

• Lectio, Quaestio, Disputatio, Lectura

responda la pregunta a partir del texto: "El ensayo que en 1784 escribiera Kant con el título de ¿Qué es la Ilustración? empieza con una definición plasmada en un párrafo sentencioso y contundente, encapsulado en una metáfora sencilla pero muy esclarecedora de lo que se proponía postular, la de la mayoría de edad. Kant formuló su respuesta a este interrogante de la siguiente manera: Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad, cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad, cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio, sin la guía de algún otro. Sapere aude! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento. Tal es el lema de la Ilustración. (2004, p. 87) " --- La metáfora de la "minoría de edad" utilizada por Kant en el contexto de la Ilustración, tiene como objetivo:

• Denunciar la opresión ejercida por las instituciones religiosas y políticas.

• Exponer la inmadurez intelectual y la dependencia del pensamiento de la mayoría de las personas

• Criticar la falta de acceso a la educación de las clases menos favorecidas.

• Promover la autonomía individual y el libre ejercicio del pensamiento crítico.

Basándose en el texto responder a la pregunta: En “Emilio o De la Educación”, Rousseau plantea su pensamiento educativo, pero tal y cómo queda explicado en el prólogo de la obra, el filósofo no lo hace con la intención de establecer un tratado educativo, sino que es una encrucijada de filosofía general, moral, política, etc. Y además, su motivación no era realizar un tratado pedagógico a secas, si no que era la clave para formar al “hombre político” deseado en el Contrato social, una de sus obras sobre filosofía política. (Armiño, M., 1990). Así mismo lo expresa Rousseau: “No puedo creer que toméis el libro que lleva este título por un verdadero tratado de educación. Es una obra bastante filosófica sobre el principio, adelantado por el autor en otros escritos, de que el hombre es naturalmente bueno” - ----Rousseau establece una clara distinción entre un "tratado pedagógico" y su obra "Emilio o De la Educación". ¿Cuál de las siguientes afirmaciones mejor representa esta distinción?:

• El "tratado pedagógico" se centra en técnicas y métodos de enseñanza específicos, mientras que "Emilio" ofrece una visión filosófica más amplia de la educación.

• El "tratado pedagógico" está dirigido a educadores, mientras que "Emilio" está dirigido a padres de familia.

• El "tratado pedagógico" es rígido e inflexible, mientras que "Emilio" es flexible y adaptable a las necesidades individuales.

• El "tratado pedagógico" se basa en la experiencia empírica, mientras que "Emilio" se basa en la razón y la filosofía.

Responda la pregunta al final del texto basándose en la lectura: La pedagogía de Montessori fue una de las propuestas que se hicieron a comienzos del siglo xx para romper con el “positivismo más reaccionario, el que clasificaba a los enfermos, a los locos, a las mujeres, a los niños considerándolos seres involucionados a los que civilizar y de quienes defenderse”. Sus relaciones con otros miembros de la Escuela Nueva merecerían un análisis detallado . Montessori contribuyó especialmente a ampliar la esfera de poder de los niños al intentar favorecer su desarrollo psicofísico mediante la educación. Montessori atribuye el éxito de su Pedagogía científica no al hecho de serlo, sino a que combate el error de creer que estudiando al niño se transforma la escuela y a plantear que en educación “no podemos ser más que cooperadores de la creación”, por lo que no se puede “obligar a seguir al niño nuestros reactivos”. En contraparte, propone que “proporcionarle los medios más adecuados para ayudarle en su trabajo espontáneo. (...) Las propuestas de Montessori han suscitado “división de opiniones” y han recibido a lo largo de estos más de cien años tanto elogios como duras críticas. Por ejemplo, se critica que su material didáctico es caro, “artificial y abstracto”, y que necesita ser revisado y modificado; la poca atención que presta al valor del juego espontáneo; que es un método elitista; que hay un abuso de libertad; que está pensado para la educación infantil y plantea problemas a los niños que luego pasan a escuelas no montessorianas. ----

¿Qué crítica principal se menciona sobre el material didáctico utilizado en el método Montessori?

• Es demasiado barato y accesible.

• Genera gastos excesivos.

• Puede resultar antinatural y confuso.

• Ninguna de las respuestas es la correcta.

Responda la pregunta al final del texto basándose en la lectura: La pedagogía de Montessori fue una de las propuestas que se hicieron a comienzos del siglo xx para romper con el “positivismo más reaccionario, el que clasificaba a los enfermos, a los locos, a las mujeres, a los niños considerándolos seres involucionados a los que civilizar y de quienes defenderse”. Sus relaciones con otros miembros de la Escuela Nueva merecerían un análisis detallado . Montessori contribuyó especialmente a ampliar la esfera de poder de los niños al intentar favorecer su desarrollo psicofísico mediante la educación. Montessori atribuye el éxito de su Pedagogía científica no al hecho de serlo, sino a que combate el error de creer que estudiando al niño se transforma la escuela y a plantear que en educación “no podemos ser más que cooperadores de la creación”, por lo que no se puede “obligar a seguir al niño nuestros reactivos”. En contraparte, propone que “proporcionarle los medios más adecuados para ayudarle en su trabajo espontáneo. (...) Las propuestas de Montessori han suscitado “división de opiniones” y han recibido a lo largo de estos más de cien años tanto elogios como duras críticas. Por ejemplo, se critica que su material didáctico es caro, “artificial y abstracto”, y que necesita ser revisado y modificado; la poca atención que presta al valor del juego espontáneo; que es un método elitista; que hay un abuso de libertad; que está pensado para la educación infantil y plantea problemas a los niños que luego pasan a escuelas no montessorianas. ---- . El principio fundamental de la pedagogía Montessori que rompe con el positivismo reaccionario de principios del siglo XX es:

• La defensa de la educación como herramienta para civilizar a los niños.

• Mejorar la condición de los niños a través de su desarrollo psicofísico

• La creencia en la transformación de la escuela a través del estudio del niño.

• Transformar la condición física, mental y cultural de los niños por medio de su método