ENEM 1º QUESTIONÁRIO

  Sócrates: “Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”. PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-RIO; São Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a).

•    Escrita epistolar.

• Método dialético.

• Linguagem trágica.

• Explicação fisicalista.

• Suspensão judicativa.

01)  Há um tempo, belas e boas são todas as ações justas e virtuosas. Os que as conhecem nada podem preferir-lhes. Os que não as conhecem, não somente não podem praticá-las como, se o tentam, só cometem erros. Assim praticam os sábios atos belos e bons, enquanto os que não o são só podem descambar em faltas. E se nada se faz justo, belo e bom que não pela virtude, claro é que na sabedoria se resumem a justiça e todas as mais virtudes. XENOFONTE. Ditos e feitos memoráveis de Sócrates. Apud CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ática, 2005.

Ao fazer referência ao conteúdo moral da filosofia socrática narrada por Xenofonte, o texto indica que a vida virtuosa está associada à

• moderação dos prazeres com vistas à serenidade da alma.

•    aceitação do sofrimento como gênese da felicidade suprema.

•   persecução da verdade como forma de agir corretamente.

• contemplação da physis como fonte de conhecimento.

•    satisfação dos desejos com o objetivo de evitar a melancolia.

Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.

O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica:

•   Desprezar a virtude alheia.

•       Ironizar o seu oponente.

•     Sofismar com a verdade.

•      Debater visando a aporia.

•     Examinar a própria vida.

  Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. Sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação. BREHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.

O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na

•        Contemplação da tradição mítica.

• Sustentação do método dialético.

•     Relativização do saber verdadeiro.

•   Valorização da argumentação retórica

•       Investigação dos fundamentos da natureza.

Em primeiro lugar, é preciso libertar-se do preconceito segundo o qual a filosofia é apenas uma disciplina particular, apenas o trabalho de um círculo restrito de pessoas que dedicam sua atividade a refletir e a indagar sobre certos tipos de problemas. A filosofia é isso também, mas não só. Deve haver uma filosofia como ato existencial, que faz do homem um ente que pergunta, duvida, teme e age para dominar o futuro. ABBAGNANO, N. Introdução ao existencialismo. São Paulo: Martins Fontes, 2001 (adaptado).

De acordo com a corrente de pensamento do século XX da qual o texto trata, o tema fundamental da filosofia é o(a).

•     realidade humana, seu sentido e possibilidades.

•    mundo físico, sua essência e leis reguladoras.

•   lógica, suas inferências e estudos de validade.

•     imaginação, seus objetos e contribuições.

•      conhecimento, sua natureza e condições.

Entretanto, nosso amigo Basso tem o ânimo alegre. Isso resulta da filosofia: estar alegre diante da morte, forte e contente qualquer que seja o estado do corpo, sem desfalecer, ainda que desfaleça.

Sêneca, L. Cartas morais. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1990.

O excerto refere-se a uma carta de Sêneca na qual se apresenta como um bem fundamental da filosofia promover a:

•      valorização de disputas dialógicas.

•      rejeição das convenções sociais.

•    inspiração de natureza religiosa.

•        exaltação do sofrimento.

•   moderação das paixões.

Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de fenômenos, os vínculos são demasiado estreitos para que o pensamento racional não apareça, em suas origens, solidário das estruturas sociais e mentais próprias da cidade grega. Assim recolocada na história, a filosofia despoja-se desse caráter de revelação absoluta que às vezes lhe foi atribuído, saudando, na jovem ciência dos jônios, a razão intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela construiu uma Razão, uma primeira forma de racionalidade. Essa razão grega não é a razão experimental da ciência contemporânea.

VERNANT, J. P. Origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

Os vínculos entre os fenômenos indicados no trecho foram fortalecidos pelo surgimento de uma categoria de pensadores, a saber:

•   Os epicuristas, envolvidos com o ideal de vida feliz.

•      Os estoicos, dedicados à superação dos infortúnios.

•    Os sofistas, comprometidos com o ensino da retórica.

•     Os peripatéticos, empenhados na dinâmica do ensino.

• Os poetas rapsodos, responsáveis pela narrativa do mito.

A filosofia é como uma árvore, cujas raízes são a metafísica; o tronco, a física, e os ramos que saem do tronco são todas as outras ciências, que se reduzem a três principais: a medicina, a mecânica e a moral, entendendo por moral a mais elevada e a mais perfeita porque pressupõe um saber integral das outras ciências, e é o último grau da sabedoria. DESCARTES, R. Princípios da filosofia. Lisboa: Edições 70, 1997 (adaptado).

Essa construção alegórica de Descartes, acerca da condição epistemológica da filosofia, tem como objetivo

• sustentar a unidade essencial do conhecimento.

•      incentivar a suspensão dos juízos.

•       refutar o elemento fundamental das crenças.

• impulsionar o pensamento especulativo.

•     recepcionar o método experimental.

Os sofistas inventam a educação em ambiente artificial, o que se tornará uma das características de nossa civilização. Eles são os profissionais do ensino, antes de tudo pedagogos, ainda que seja necessário reconhecer a notável originalidade de um Protágoras, de um Górgias ou de um Antifonte, por exemplo. Por um salário, eles ensinavam a seus alunos receitas que lhes permitiam persuadir os ouvintes, defender, com a mesma habilidade, o pró e o contra, conforme o entendimento de cada um.  HADOT, P. O que é a filosofia antiga? São Paulo: Loyola, 2010 (adaptado).

O texto apresenta uma característica dos sofistas, mestres da oratória que defendiam a(o)

•     ética, aprimorada pela educação de cada indivíduo com base na virtude.

•    ideia do bem, demonstrado na mente com base na teoria da reminiscência.

•    relativismo, evidenciado na convencionalidade das instituições políticas.

•       ciência, comprovada empiricamente por meio de conceitos universais.

• religião, revelada pelos mandamentos das leis divinas.

  O aparecimento da pólis, situado entre os séculos VIII e VII a.C., constitui, na história do pensamento grego, um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como no domínio das instituições, a vida social e as relações entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade foi plenamente sentida pelos gregos, manifestando-se no surgimento da filosofia. VERNANT. J.-P. As origens do pensamento grego Rio de Janeiro: Difel,2004 (adaptado).

Segundo Vernant, a filosofia na antiga Grécia foi resultado do(a)

• aparecimento de novas instituições religiosas.

•     constituição do regime democrático.

•   contato dos gregos com outros povos.

• desenvolvimento no campo das navegações.

•   surgimento da cidade como organização social.