FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y MEDIEVAL

Al postular las vías para demostrar la existencia de Dios, Tomás de Aquino partió del hecho de que todas las cosas se mueven y de que una cosa se mueve porque recibió un impulso. Concluyó que debe de haber algo que sea el origen del impulso de todas las cosas, sin que ello sea a su vez impulsado por ninguna otra. Este impulso originario lo identificó con el concepto aristotélico de

• providencia divina.

• logos universal.

• motor inmóvil.

• causal material.

• espíritu absoluto.

San Agustín, en su obra autobiográfica Confesiones, discutió —entre otros tópicos— el problema del tiempo, el cual guarda relación con su preocupación como cristiano por el tema de la

• salvación del hombre.

• dignidad humana

• primacía de la Iglesia.

• importancia de la fe.

• negación de los placeres.

Santo Tomás de Aquino, debido a la influencia de las obras de Aristóteles, se convenció del papel activo del intelecto en el proceso del conocimiento y acabó afirmando que el intelecto está vacío al inicio, como una tabula rasa en la que hay que empezar a escribir. De acuerdo con esta convicción, se infiere que

• las ideas se construyen por un método a priori.

• las nociones se formulaban por proceso de inducción.

• la deducción es un proceso complejo y abstracto.

• la imaginación permite la formulación de las nociones.

• a partir de la deducción se formulan los conceptos.

Tomás de Aquino, llamado el Doctor Angélico, fue un filósofo cristiano que utilizó los principios de la filosofía aristotélica para justificar racionalmente la teología cristiana. Dentro de su filosofía, defendió la idea de que el concepto de verdad debe ser entendido como

• el postulado a priori que justifica la metafísica.

• la evidencia interna de la conciencia de sí mismo.

• una adecuación entre las cosas y el entendimiento.

• una intuición sensible libre de cualquier duda.

• el acto que une la fe con el mundo sensible.

En la antigua Grecia, el mundo existente era concebido como eterno, sin ninguna necesidad de algún creador. Pero con el advenimiento del cristianismo, se incorporó la idea de una creación a partir de la nada, y se recalcó que este mundo

• es consustancial al propio creador.

• solo obedece a las leyes naturales.

• fue creado solo para ser destruido.

• tiene un comienzo y no es eterno.

• carece de todo tipo de sentido.

Para San Agustín, «el hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo y que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y también lo es que a la unión simultánea de ambos se le da el nombre de hombre, término que no pierde cada uno de sus elementos cuando hablamos de ello por separado». San Agustín, Ciudad de Dios, cap. XIII, 24.2 Esta concepción del hombre manifiesta una visión dualista al estilo platónico, ya que

• el alma es lo que define propiamente al hombre.

• hay una razón superior y una razón inferior.

• el alma racional está destinada a regir al cuerpo.

• el alma es la encargada de aproximar al hombre a Dios.

• hay distintos grados de conocimiento en el alma.

Lea con atención el siguiente texto y a continuación responda la preguntas propuestas. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas: espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: «el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre». En el alma, a su vez, San Agustín distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea posible coadyuvar a nuestras. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que la antropología agustiniana es eminentemente platónica porque

• concibe que el cuerpo está atado a un alma material.

• considera que el cuerpo está subordinado al alma.

• rechaza críticamente toda antropología dualista.

• establece que solamente Dios accede a la sabiduría.

• aspira al conocimiento de las realidades mutables.

Lea con atención el siguiente texto y a continuación responda la preguntas propuestas. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas: espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma: «el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre». En el alma, a su vez, San Agustín distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea posible coadyuvar a nuestras. En el texto, la palabra ILUMINACIÓN tiene un contenido ligado a

• ciencia.

• sabiduría.

• moral.

• experiencia.

• retórica.

En la Suma Teológica, Tomás de Aquino propuso cinco vías para demostrar la existencia de Dios. En la tercera vía, parte de la existencia de entes contingentes, es decir, de entes que pueden ser o no ser. Hay entes que alguna vez no fueron y han llegado a ser, y entes que son y dejarán de existir alguna vez. Si todos los entes fueran contingentes, alguna vez no existieron y nada existiría ahora. Por lo tanto, tiene que existir un ser no contingente sino necesario y a tal ser los hombres le llaman Dios. En esta demostración, la conclusión se apoya en

• la crítica tomista a la eternidad del mundo.

• la autoridad dogmática de los escolásticos.

• la reducción al absurdo.

• la ontología escolástica del siglo XIII.

Juliano llega a comparar a los cínicos de su tiempo con los cristianos que renunciaban al mundo. Tal comparación, por supuesto, quería expresar el máximo desprecio hacia los cristianos, en la intención de Juliano. No obstante, la comparación expresa una verdad profunda. En efecto, los cínicos –los auténticos– de la época imperial buscaban en la vida lo que los anacoretas en Oriente, primero, y los monjes en Occidente, después, se propusieron llevar a cabo dentro del ámbito cristiano: renunciar a los ornatos fatuos que distinguían a las clases sociales. Adaptado de Reale, G. y Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento científico y filosófico (Vol. 2). Herder. Según el párrafo anterior, podemos decir que los cínicos son vistos como sujetos que encarnan primordialmente el valor ético

• del ascetismo.

• de la solidaridad.

• del entendimiento.

• de la política.

• de la libertad.