¿Qué nombre recibe la segunda regla del Método cartesiano?

¿Qué nombre recibe la tercera regla del Método cartesiano?

¿Qué nombre recibe la cuarta regla del Método cartesiano?

Según Descartes las ideas pueden clasificarse...

Según Descartes las ideas se calsifican según su origen en...

Según Descartes las ideas se calsifican según el modo en que se presentan en...

Según Descartes las evidencias son las ideas que se presentan de forma...

El tema del conocimiento, el análisis de nuestra capacidad de conocer para determinar sus límites y saber hasta dónde puede llegar (Qué, Cómo y Hasta Dónde), ocupa el centro de las preocupaciones de Descartes y de esta obra.

¿Cuáles de los siguientes temas son abordados por Descartes en la primera parte del Discurso del Método?

¿Cuáles de los siguientes temas son abordados por Descartes en la segunda parte del Discurso del Método?

¿Cuál o cuáles de las siguientes reglas del método cartesiano están basadas en la deducción?

¿Cuál o cuáles de las siguientes reglas del método cartesiano están basadas en la intuición?

El estado subjetivo de seguridad absoluta respecto a la verdad de un conocimiento determinado, que no puede por tanto ponerse en duda, es la...

El optimismo racionalista que Descartes inaugura consiste en...

Descartes que no podemos fiarnos del conocimiento obtenido a través de los sentidos porque...

¿Cuál de los siguientes niveles es el primero al que Descartes aplica la duda metódica?

Las características de la duda cartesiana son:

¿De las siguientes características cuál no corresponde con la duda cartesiana?

¿Cuál de los siguientes niveles es el segundo al que Descartes aplica la duda metódica?

¿Cuál de los siguientes niveles es el tercero al que Descartes aplica la duda metódica?

"Cógito, ergo sum" es una expresión latina utilizada por Descartes y que se puede traducir como:

Respetando el orden en el que Descartes presenta los resultados en la IV parte del Discurso del Método, ¿cuál es la primera Certeza que alcanza y que supone un axioma metafísico?

Respetando el orden en el que Descartes presenta los resultados en la IV parte del Discurso del Método, ¿cuál es la segunda Certeza que alcanza y que supone un axioma metafísico?

Respetando el orden en el que Descartes presenta los resultados en la IV parte del Discurso del Método, ¿cuál es la tercera Certeza que alcanza y que supone un axioma metafísico?

En la IV parte del Discurso del Método Descartes utiliza tres argumentos para demostrar la necesidad de la existencia de Dios, ¿cuál de los siguientes es el primero?

En la IV parte del Discurso del Método Descartes utiliza tres argumentos para demostrar la necesidad de la existencia de Dios, ¿cuál de los siguientes es el segundo?

En la IV parte del Discurso del Método Descartes utiliza tres argumentos para demostrar la necesidad de la existencia de Dios, ¿cuál de los siguientes es el tercero?

La regla que prescribe el método propuesto por Descartes para descubrir la verdad que consiste en no admitir como verdadera ninguna que no se presente de forma clara y distinta es...

La regla que prescribe el método propuesto por Descartes para descubrir la verdad que consiste en dividir las ideas complejas en ideas simples para comprobar su claridad y distinción es...

La regla que prescribe el método propuesto por Descartes para descubrir la verdad que consiste en que consiste en ordenar adecuadamente los pensamientos a modo de cadenas de razones es...

La regla que prescribe el método propuesto por Descartes para descubrir la verdad que consiste en que consiste en hacer enumeraciones y revisiones generales es...

Para Descartes la demostración de la existencia de Dios es...

Según Descartes a la primera certeza, "Pienso, luego existo", se llega mediante...

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Así, puesto que los sentidos nos engañan, a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginación; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechacé como falsas todas las razones que anteriormente había tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas que hasta entonces habían entrando en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego soy", era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla, sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir por ello que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de pensar, aunque todo lo demás que había imaginado fuese verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo era, conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es. "

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Después de esto, consideré, en general, lo que se requiere en una proposición para que sea verdadera y cierta, pues ya que acababa de hallar una que sabía que lo era, pensé que debía saber también en qué consiste esa certeza. Y habiendo notado que en la proposición “yo pienso, luego soy”, no hay nada que me asegure que digo verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgué que podía admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que sólo hay alguna dificultad en notar cuáles son las que concebimos distintamente. "

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Después de lo cual, hube de reflexionar que, puesto que yo dudaba, no era mi ser enteramente perfecto, pues veía claramente que hay más perfección en conocer que en dudar; y se me ocurrió entonces indagar por dónde había yo aprendido a pensar en algo más perfecto que yo; y conocí evidentemente que debía de ser por alguna naturaleza que fuese efectivamente más perfecta. [...] Pero no podía suceder otro tanto con la idea de un ser más perfecto que mi ser, pues era cosa manifiestamente imposible que la tal idea procediese de la nada; y como no hay la menor repugnancia en pensar que lo más perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto que en pensar que de nada provenga algo, no podía tampoco proceder de mí mismo; de suerte que sólo quedaba que hubiese sido puesta en mí por una naturaleza verdaderamente más perfecta que soy yo, y poseedora inclusive de todas las perfecciones de que yo pudiera tener idea; esto es, para explicarlo en una palabra, por Dios. "

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"A esto añadí que, supuesto que yo conocía algunas perfecciones que me faltaban, no era yo el único ser que existiese (aquí, si lo permitís, haré uso libremente de los términos de la escuela), sino que era absolutamente necesario que hubiese algún otro ser más perfecto de quien yo dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto yo poseía; pues si yo fuera solo e independiente de cualquier otro ser, de tal suerte que de mí mismo procediese lo poco en que participaba del Ser perfecto, hubiera podido tener por mí mismo también, por idéntica razón, todo lo demás que yo sabía faltarme, y ser, por lo tanto, yo infinito, eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente y, en fin poseer todas las perfecciones que podía advertir en Dios."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Pues en virtud de los razonamientos que acabo de hacer, para conocer la naturaleza de Dios, hasta donde la mía es capaz de conocerla, bastábame considerar todas las cosas de que hallara en mí mismo alguna idea y ver si era o no perfección el poseerlas, y estaba seguro de que ninguna de las que indicaban alguna imperfección está en Dios, pero todas las demás si están en Él; así veía que la duda, la inconstancia, la tristeza y otras cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que mucho me holgara yo de verme libre de ellas. Además, tenía yo ideas de varias cosas sensibles y corporales, pues aun suponiendo que soñaba y que todo cuanto veía e imaginaba era falso, no podía negar, sin embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Mas habiendo ya conocido en mí muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, y considerando que toda composición denota dependencia, y que la dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no podía ser una perfección en Dios el componerse de esas dos naturalezas, y que, por consiguiente, Dios no era compuesto; en cambio, si en el mundo había cuerpos, o bien algunas inteligencias y otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser debía depender del poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin él un instante."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Quise indagar luego otras verdades; y habiéndome propuesto el objeto de los geómetras, que concebía yo como un cuerpo continuo o un espacio infinitamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en varias partes que pueden tener varias figuras y magnitudes y ser movidas o trasladadas en todos los sentidos, pues los geómetras suponen todo eso en un objeto, repasé algunas de sus más simples demostraciones, y habiendo advertido que esa gran certeza que todo el mundo atribuye a estas demostraciones se funda tan sólo en que se conciben con evidencia, según la regla antes dicha, advertí también que no había nada en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto, pues, por ejemplo, yo veía bien que, si suponemos un triángulo, es necesario que los tres ángulos sean iguales a dos rectos; pero nada veía que me asegurase que en el mundo hay triángulo alguno; en cambio, si volvía a examinar la idea que yo tenía de un ser perfecto, encontraba que la existencia está comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un triángulo está comprendido el que sus ángulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con más evidencia aún; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostración de geometría."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"En fin, si aun hay hombres a quienes las razones que he presentado no han convencido bastante de la existencia de Dios y del alma, quiero que sepan que todas las demás cosas que acaso crean más seguras, como son que tienen un cuerpo, que hay astros y una tierra, y otras semejantes son, sin embargo, menos ciertas; pues si bien tenemos una seguridad moral de esas cosas, tan grande que parece que, a menos de ser un extravagante, no puede nadie ponerlas en duda, sin embargo, cuando se trata de una certidumbre metafísica, no se puede negar, a no ser perdiendo la razón, que no sea bastante motivo, para no estar totalmente seguro, el haber notado que podemos de la misma manera imaginar en sueños que tenemos otro cuerpo y que vemos otros astros y otra tierra, sin que ello sea así. Pues ¿cómo sabremos que los pensamientos que se nos ocurren durante el sueño son falsos, y que no lo son los que tenemos despiertos, si muchas veces sucede que aquéllos no son menos vivos y expresos que éstos? Y por mucho que estudien los mejores ingenios, no creo que puedan dar ninguna razón bastante para levantar esa duda, como no presupongan la existencia de Dios."

Señala el tema principal del siguiente fragmento extraido de El Discurso del Método:

"Pues en primer lugar, ese misma regla que antes he tomado, a saber, que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, esa misma regla recibe su certeza sólo de que Dios es o existe, y de que es un ser perfecto, y de que todo lo que está en nosotros proviene de Él; de donde se sigue que, siendo nuestras ideas o nociones, cuando son claras y distintas, cosas reales y procedentes de Dios, no pueden por menos de ser también, en ese respecto, verdaderas. De suerte que si tenemos con bastante frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas algo confuso y oscuro, y en este respecto participan de la nada; es decir, que si están así confusas en nosotros, es porque no somos totalmente perfectos. Y es evidente que no hay menos repugnancia en admitir que la falsedad o imperfección proceda como tal de Dios mismo, que en admitir que la verdad o la perfección procede de la nada. Mas si no supiéramos que todo cuanto en nosotros es real y verdadero proviene de un ser perfecto e infinito, entonces, por claras y distintas que nuestras ideas fuesen, no habría razón alguna que nos asegurase que tienen la perfección de ser verdaderas."