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WorksheetsSaber 11 filosofía
Total questions: 10
Worksheet time: 50mins
El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de
la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la
superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación
experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en
pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones
creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre
En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del "entusiasmo"
cuando un dios habita en el, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven
al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus
autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior, se puede entender que
la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el
hombre
lo admirable de la poesía solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y
cantos heroicos
los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la
divinidad
la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier
manifestación humana
Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es
absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus
convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un
cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede
ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza
jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere
nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido
nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo
Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, en cuya representación
los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en
la escena y se purifican. Del párrafo anterior se deduce que para Aristóteles
la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las
vayan a ejecutar después
la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus
observadores
las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la
épica
aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que
fue pensada
Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí; pero, donde quiera que haya
antagonistas, siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de
mediación. Así, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el
racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que
es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas
la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento
existen juicios lógicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia
no existen verdades absolutas que posean validez universal
Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro,
como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes
artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues
ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos.
Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se
afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento
reconoce al lenguaje como propio del hombre
propone al alma como prueba de la existencia humana
plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente
Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino
que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los
seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del
conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre
individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que
si la criatura particular queda aislada muere
el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente
toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo
el universo creado es el mejor de los mundos posibles
En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el
estético, el ético y el religioso. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la
existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no
viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que
toda su existencia gira en torno de lo que es aparente
la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia
el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente
sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero
El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría evolutiva de Darwin, la cual
postula la supervivencia del más apto. Nietzsche desarrolló la tesis darwinista de la selección natural aludiendo que la
conducta moral, defendida por el judeocristinianismo, era una doctrina esclava necesaria tan sólo para el débil. De
esta manera aplicó el principio de selección natural a los humanos al
afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder
señalar que la conducta moral tendía a permitir que el débil impidiera la autorrealización del fuerte
realizar una fuerte crítica a la moral y especialmente a la tradición judeo - cristiana
postular que la acción tendría que estar orientada al desarrollo de un superhombre
"Ni en el mundo, ni en general, fuera de él es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción
excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los
talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son,
sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y
dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente
carácter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant
que
la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos
la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas
tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad
la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal
