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WorksheetsTercer examen de antropología filosófica
Total questions: 19
Worksheet time: 6mins
Es cierto que Lucas De Sahagun sitúa la libertad del hombre en su totalidad como modo objetivo de ser. Luego dice que su actuidad (actuación) no puede representar más libertad que su mudo real de ser (actualidad). ¿Cuál es la importancia que cobraría dicha actuación que se desprende del seno de su efectiva realidad?
a) Buscar en su interior
b) Buscar lo más vital nomás
c) Buscar su significación y verdad real
d) Buscar en sus emociones
Si bien esta totalidad habla de la adecuación antropológica del hombre, esta no podría ser consistente si fuera ilimitada. Entonces ¿a qué tendría que ser proporcional la libertad del hombre para encontrar en la limitación la consistencia?
A la completa lógica que mejor explique dichas cosas
A la mayor representación ideal sobre las cosas
A la neutralidad científica y objetiva.
A los condicionamientos e imponderables que le salen al paso.
La cualidad de un holon, en tanto que real, esta en poder aprehenderlo de forma independiente de su aprehensor. si la envolvencia de las cosas tiene, en su constitución, un caracter cíclico, y si el último paso de L. Cencillo es la modulación psíquica. ¿Qué capacidad es la encargada de ayudar al sujeto a no dejarse arrastrar al percibirse como real?
A la capacidad de independencia
A la capacidad de modulación del psiquismo
A saber atenderse a las cosas
A la capacidad de apego
Sahagun cita a Aristoteles, diciendo que lo elegible es parte del "elenco" de las cosas una vez deliberadas (De hecho es en la medida de "apertura" como reales que el hombre las reconoce para su elección). Incluso esta elección puede tratarse de alguna clase de apetito evolucionado. Esto siempre y cuando el juicio de las cosas sea aprehendidas con forma de qué.
Conforme a su caracter
Conforme a su contenido
Conforme a su concepto
Conforme a su deliberación
¿Por qué el autor dice que el concepto de historicidad en Karl Marx es erroneo?
Por su idea enrarecida de totalidad
Por su olvido de su significación intersubjetiva
Prescinde de la libertad y la somete a la necesidad.
Por el olvido falibilista en la justicia
Según éste autor ¿en qué radica la equivocación de definir la historicidad del hombre en el tiempo?
En la articulación de presente pasado y futuro
En atribuir su durabilidad
En atribuir al hombre su formalidad de las cosas
En atribuirle eternidad
Según José Marías el futuro es una realidad que no es todavía, sin embargo es una que se puede poseer ¿de qué manera puede éste poseerse?
Se posee anticipándolo
El futuro se posee aprehendiéndolo
El futuro se posee liberándolo
El futuro se posee poseyéndolo
¿Por qué en la historicidad la libertad, como presencialidad, juega un papel decisivo?
Es la reconstrucción desde cero
Es un nuevo inicio siempre
Es un bastidor en blanco
Es potencialidad por ser actualizada
El proceso de "ir más allá del espíritu implícito en la encarnación, tambien lleva la temporalización del yo en as cosas. Si en última instancia es el espíritu quien se va haciendo presente, ¿cómo es que el espíritu lleva a cabo su corporización o encarnación?
Con el cuerpo animado y alma corporeizada
Con una sesión espiritista
Con una posesión demoniaca
Con un encuentro carnal
Según Sahagun, cómo es que el hombre "constituye la historia y se hace a sí mismo.
En el aniversario de sus independencias
En las constituciones de cada nación
Al contacto con las cosas
Se hace a fuerza de independizarse
Cuáles son las dos características que implica el "trenzado" del hombre como "ahora"
Acto y potencia
Bien y mal
Continuidad e Invocación
Presente y ahora
Qué elementos forman "a una" la temporalidad como modo de ser espíritu encarnado.
La retención de lo que fue y la proyección de lo que vendrá
Lo que establece de lo inferior las posibilidades y de lo superior las probabilidades
La tierra, el fuego, el viento y el aire
Las gemas del poder, del alma, del espíritu, del tiempo y del espacio
En cuanto a qué Zubiri llama proceso a esta manera de ser.
que cada instante es efímero, eterno y atemporal
en que en su devenir no puede ser y dejar de ser
que cada momento «procede del» anterior y «precede al» posterior
En el dilema "de ser" y "no ser"
En cuanto a qué dice que consiste la historia en que se hace el hombre hombre
en cuanto una totalidad que se desrealiza conforme pasa el tiempo
en cuanto que puede llegar a imponerse como totalidad absoluta
en cuanto que deja huella transcendente en el mundo
en su pasado como parte de un pleno cumplimiento en el futuro
Qué revelaría la experiencia primigenia de la existencia como "siendo-con-otros-en-el-mundo"
que como ser-en-el-mundo estamos en tanto que el ser de las cosas
que los otros nos conforman con la mirada
que nos condicionan los otros a ser cosas
que cada uno somos entre las cosas y entre los demás
Qué es aquello a que remite la refluencia histórica de los demás en la constitución de la realidad de cada individuo.
al yo personal
al estado del arte
a la historia de las cosas
al espíritu absoluto
A qué lleva al hombre el hacerse continuamente en el ser como ser progrediente.
A reflexionar sobre su vida.
A ponerle ingredientes.
A no poder avanzar sin precaución .
A preguntarse por la meta o término de esta evolución.
Según Sahagun de qué se da cuenta el hombre cuando más libre puede ser.
De que siempre hay "algo más", a saber Dios.
Pura independencia económica.
De que nadie le tiene que decir qué hacer.
Que nada lo detiene.
Según el autor qué es lo que permite al hombre acceder más al ser al bien y a la verdad
Teorías conspiracionistas
La cultura, como fuente capacitadora histórica.
Puro Lacan, Deleuze y Guattari
Puro Zizek!
Seguro Chomsky
