清末民初的知識分子面對外力的衝擊，逐漸轉變其思想主張，請針對當時所提出的思想主張，依照時間先後順序排列。(甲)物競天擇，優勝劣敗；(乙)打孔家店，全盤西化；(丙)中學為體，西學為用　

中國在1860年代即開始洋務運動，然而當時的中國人未意識到文化的真正缺失，一味認為中國的典章制度和傳統價值仍然優於西方文明。直到何時，知識分子才普遍感受到「華夷異位」的危機？　

中華民國建立之後，在內政以及外交上遇到許多的困難，知識分子體悟到唯有經過徹底的思想文化改造，中國才能真正達成富強，在此之下促成「新文化運動」的展開。請問：下列哪項屬於新文化運動的內容？　

近代的日本對亞洲議題及日本本身的定位出現許多分歧，但大抵都是從日本本位出發，確立日本在亞洲的統治地位。請問：哪一個理論成為1930年代日本欲建立「大東亞共榮圈」的基礎？　

以下是一段朝鮮歷史的描述：「開明派在朝廷中逐漸失勢，1884年趁清法戰爭之際，在日本政府的默許之下，發動□。」請問：□應該填入何者？　

相較西方文化，雖然東亞地區文明在近代中略顯失色，但經過一百多年來的挑戰與回應後，東亞文明也逐漸走出自己的路。請問：東亞傳統思想中，何者與現代全球環保意識相印合？　

此人翻譯了英國人赫胥黎的《進化與倫理》，成為著名的《天演論》一書。書中「物競天擇，優勝劣敗」的社會達爾文主義，成為晚清知識界極具影響力的新價值觀。請問：此人是誰？　

某位日本思想家認為：「日本文明與西洋文明的根本差異，一個是沒有自由自主的社會，一個是具有自由自主的獨立性社會。就文明演進而論，今日的日本是停留在習慣性被壓制的半開化社會裡，且仍在文明的「進行中」。日本要趕上西洋，務必模倣西洋，或選擇性地移植西洋文明，以期達成獨立自尊的文明狀況。請問：此位思想家是何人？　

心如最近迷上了一部韓劇《成均館緋聞》，主要是在描述在這個官學機構中的愛情故事。心如一查後發現，這個成均館主要是讓當時的兩班貴族子弟在應試生進科及格後，可入內就讀精進儒學。而其歷史淵遠流長，直到十九世紀後才被外來國家的政權廢除。請問：成均館相當於中國明朝的哪一機構？而後成均館被哪一國家勢力所廢除？

清代的莊存與闡述今文經學中的一個基本命題，其主要是綜觀五帝三代以來的歷史，從中總結出歷史的變異觀和改制的主張。請問：此種命題是下列何者？　

阿土伯是一位清朝末年的商人，在經歷過兩次英法聯軍對中國的摧殘後，阿土伯打算另外找尋新的商機。請問：阿土伯對下列哪項產業進行投資比較符合當時朝野人士的期許？　

臺灣在1960年代出現提倡「批秦揚孔」的中華文化復興運動。然而很多學者指出，這對當時的蔣氏政權而言，不單單是一種文化活動，也是一種對中共政治手腕。請問：中華文化復興運動是在針對當時中共的哪一項運動？　

日本明治維新以後，引進許多西方思想，同時也刺激了民族主義的發展，促成許多右派團體岫起。請問：以下何者不是此時日本右派團體的主張？　

東亞地區是繼西歐、北美在十九世紀工業化之後另一個工業化成功的地區。有部分學者主張儒家遺緒作為文化資源，在此扮演著積極角色，其意是指儒家思想中的哪一因素？　

有一位日本人物，他被歷史學者認為是日本明治時代的思想啟蒙大師，有「日本伏爾泰」、「日本文明之父」之稱。他的人像甚至被印在日本萬元大鈔上。請問：他是誰？　

清末知識分子認為：「天下積弱之本，必自婦人不學始。」他們主張「興女學」，呼籲婦女應受教育，因為幼兒教育倚賴母教，女子教育的好壞實為國家強弱的依據。這時期士人鼓吹女學的主要背景為　

一份條約指出：「朝鮮國為自主之邦，保有與日本國平等之權。……兩國文書往來，日本用其國文，自今起十年間，別具漢譯文一本，朝鮮用其本國文字。」又說朝鮮應開口岸，讓日本商人貿易，「日本國人民在朝鮮國指定各口，如因犯罪而與朝鮮國人民發生糾紛，皆歸日本官審斷。」這一份條約簽訂的時機應當是　

□□是考據學的大師，治學崇尚「實事求是」「無徵不信」，重客觀實證，治經偏重文字與音韻，主張由訓詁入手，形成皖派的學風，□□是誰？　

日本某個時期，西服流行的同時，和服被當做最華麗的禮服保留下來；酒吧多了起來，茶室依然是人們休閒的好去處；西洋歌劇開始流行，日本傳統劇「能劇」和歌舞伎同時興盛。這反映下列哪一情況？　

比較近代日本與朝鮮面對西方帝國主義的挑戰，下列敘述何者正確？　

他用「中國之新民」的筆名，在《新民叢報》發表一系列文章，批判中國傳統的專制政體、三綱五常等，認為「專制政體」養成中國人「有能貴我者，吾願為之叩頭」的奴性，希望形塑近代中國的國民意識，培養現代國民。請問：這位思想家的主張，是在哪一事件後提出？　

清末對維新變法思想有支持也有反對者，請問以下選項何者正確？　

魏源為晚清思想家，是新思想的倡導者，也可說是近代中國「睜眼看世界」的先行者之一。有關其相關敘述，下列何者符合史實？　

某國受到西方列強侵略，簽訂了包括協定關稅，承認西方領事有裁判權等內容的條約，受到相當時期的壓迫。該國於是發憤圖強，經過長期的改革與建設，並與列強積極交涉，到二十世紀初，終於重新簽訂平等新約，獲得關稅自主權。請問這是哪一個國家的情況？　

1927年，日本經濟學者矢內原忠雄在帝國大學報發表文章，批評臺灣缺乏政治自由、言論機關，不但沒有臺灣人自行發行的報紙，連臺灣人在東京發行的臺灣民報也不許將發行地點移到臺灣。根據以上資料，下列關於矢內原忠雄的敘述何者正確？　

咪咪正在看韓劇「明成皇后」，她可以透過這齣戲劇學到什麼樣的韓國歷史？　

郭嵩燾是清朝出使英國的首任欽差大臣，他在駐英任內（1875-1878年）曾參觀英國的工廠及政府機構，思想上因此產生極大的改變。回國後，郭嵩燾極力稱讚西洋的政教制度，希望清政府能引進先進的管理概念和政治措施。根據以上資料，下列敘述何者正確？　

十九世紀末，日本有甲乙丙丁四個朋友，甲：民主主義者「洋學紳士君」、乙：功利主義者「東洋豪傑君」、丙：自由主義者「南海先生」、丁：國粹主義者「大和武士君」。他們把酒暢談天下大勢，探索日本前進道路的政治思潮。試問哪一個人的主張是後來政府遵循的國家發展方向？　

1919年7月胡適發表一篇文章，指出：任何理論或主義只是解決某一項實際問題的工具，理論的形成應該以個別實際問題的研究作基礎和出發點。他說：「紙上談兵的各種抽象的主義還有可能被政客們利用作他們空虛的口號，來滿足自己的野心，根本不用於解決問題。」胡適還說：「治所有病痛的萬靈藥是絕不存在的。」這篇文章的題旨最可能是　

清初的考據學壓抑了知識分子的思想發展，到了清中葉因為外力的衝擊，開始轉向經世致用的變革。請問：

哪些人開啟這波轉折的先驅？　

清初的考據學壓抑了知識分子的思想發展，到了清中葉因為外力的衝擊，開始轉向經世致用的變革。請問：

在經世致用這一派中，何人主張「中學為體，西學為用」？　

清初的考據學壓抑了知識分子的思想發展，到了清中葉因為外力的衝擊，開始轉向經世致用的變革。請問：

在這一波經世致用的潮流中，何事件被視為經世致用派用理想的具體實現？　

某段資料寫著：「晚清學者龔自珍批評其『以名物訓詁為盡聖人之道』，而且是缺乏思想深度的『瑣碎餖飣』之學。梁啟超曾將其與歐洲文藝復興相提並論，但也不得不承認其只有『研究法的運動』，而非『主義的運動』，故其收穫不如歐洲文藝復興豐碩。」請問：

龔自珍與梁啟超談論的是哪一學術思想？　

某段資料寫著：「晚清學者龔自珍批評其『以名物訓詁為盡聖人之道』，而且是缺乏思想深度的『瑣碎餖飣』之學。梁啟超曾將其與歐洲文藝復興相提並論，但也不得不承認其只有『研究法的運動』，而非『主義的運動』，故其收穫不如歐洲文藝復興豐碩。」請問：

此一學術思想在何時達到鼎盛？