WorksheetsÉTICA ,MORAL Y POLITICA
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En ética por lo general se define la voluntad como una disposición moral supeditada a la razón. Sin embargo,
Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar.
Para él, la razón no es un rasgo de la voluntad, porque la razón es por completo ajena a las decisiones de la voluntad.De aquí se infiere que para Schopenhauer
se incluyen los motivos racionales dentro de su teoría voluntarista
es correcta la definición tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontológica
podemos engañarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales
la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta noción es posible afirmar que
el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral
la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio
el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo
la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo válido
Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino,
aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque
los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de
pensar la felicidad
para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas
los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita
René Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral más elevada, la cual garantice un actuar ético claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prácticas morales más moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en
admitir que las acciones éticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas
adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios
determinar su significado por la luz del entendimiento
probar en la experiencia todo tipo de acción para comprobar si es buena o mala
En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y el convencionalismo en
cuestiones políticas y morales, así como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e interés de la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia
se llegó a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés por lo colectivo
el amor a la verdad y la polis dejó de existir
la rivalidad intelectual entre los sofistas los apartó del bien
el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada persona
La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque
1.la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores
2. fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida
3. al aceptar la condena, demostró con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y su práctica
4. prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron
Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos. Con ésto, Aristóteles se aparta de las concepciones que argumentan que el
fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque
el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción
la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos
las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos
el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos
Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo. Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo. Madrid: Trotta.
De acuerdo con las ideas expresadas en el texto, si “los hombres por su naturaleza están más inclinados al dominio que a la sociedad”, ¿por qué aparecieron sociedades grandes y duraderas?
Es natural para el hombre asociarse con otros para ejercer su dominio con seguridad.
El hombre busca la seguridad y es más seguro para él vivir en comunidad que estar expuesto a ser dominado por otro.
Es propio del hombre evitar todo tipo de dominio a través de las relaciones confiables que le brinda la vida en sociedad.
Para ampliar su capacidad de dominio, al hombre le resulta más efectivo vivir en sociedad.
Un grupo de investigadores sociales se propone responder la siguiente pregunta de investigación: ¿variables tales como la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad pueden explicar con suficiencia el fenómeno de la pobreza en dos países latinoamericanos? De los siguientes objetivos de investigación, ¿cuál es coherente con esta pregunta de investigación?
Determinar la influencia de los patrones culturales en la reproducción del fenómeno de la pobreza.
Comparar la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad de dos familias latinoamericanas en situación de pobreza.
Realizar una medición de la pobreza, la renta per cápita, la tasa de analfabetismo y la tasa de mortalidad de un país.
Determinar el alcance de variables cuantificables en la explicación del fenómeno de la pobreza
En el Congreso, en medio del debate sobre la despenalización del aborto, un congresista afirma que está a favor de esta en todos los casos, porque un embrión no puede considerarse una persona. Otro congresista dice que no está de acuerdo, pues considera que toda vida es sagrada sin excepciones. A continuación se presentan algunas posiciones que se formularon en el debate. ¿Cuál de ellas presenta un argumento a favor de la postura del segundo congresista?
El aborto es inaceptable, pues nadie tiene derecho de decidir sobre una vida que se está iniciando.
Permitir el aborto es justo cuando obligar a la madre a tener el hijo sería poner en serio riesgo su vida.
Aceptar el aborto es una medida estratégica y efectiva para disminuir el nacimiento de niños indeseados.
Si la práctica del aborto es ilegal, esta se realiza en sitios clandestinos sobre los cuales no puede ejercerse ningún control.
Un joven universitario decidió que nunca va a votar porque piensa que todos los políticos son corruptos y que el sistema democrático no funciona. Dice que prefiere no saber qué está pasando en el país ni en su comunidad, porque, de todos modos, no se solucionan los problemas. Con esta actitud, el joven desconoce sus deberes como ciudadano, porque
la Constitución reconoce como un deber proponer soluciones para la comunidad.
la Constitución contempla multas para quienes se abstengan de votar.
los ciudadanos tienen el deber de participar en la vida política, cívica y comunitaria.
los ciudadanos tienen obligación de votar aunque no les guste la política.
El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Póstumos de Nietzsche "¿Que valor tienen en si mismas nuestras
valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Que resulta de su dominio? ¿A favor de quien? ¿En relación con que? -
Respuesta: a favor de la vida. Pero, ¿que es vida?. Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más precisa
comprensión del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que
los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las
conductas a seguir
la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y
transformación de valores
la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación de
las posibilidades de la existencia
la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una
sociedad determinada
Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del
macrocosmos. Por medio de la razón universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los hombres.
Con esto, los estoicos mostraban que
el universo y el hombre se complementan formando una unidad
las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable
los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico
en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo
El filosofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razón puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razón transforma al ser humano en un animal enfermo y débil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe
ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen
saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de los instintos
poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y los instintos
organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad
En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera
estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
participa activamente en la constitución de las leyes
administra su conducta bajo los parámetros del marco legal
En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en
perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad
según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio
de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de
hombres, ya que para éste
el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta
existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad
el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo
