El conocimiento sirve para modificar la realidad y ponerla al servicio del hombre.

El conocimiento está al servicio de los propios intereses, es un instrumento para lograr lo que nos proponemos, para convencer a los demás y, en definitiva, para triunfar en la vida.

Según él existe el bien en sí, el hombre en sí, etc. Como las Ideas no son accesibles porque existen en un mundo distinto del nuestro, su conocimiento es posible sólo porque el alma, que preexiste a su unión con el cuerpo, las recuerda cuando encuentra en el mundo sensible copias de esos modelos ideales.

El hombre no es un alma castigada a unirse a un cuerpo, sino una unidad sustancial en la que el alma es la forma del cuerpo. «el lugar de las ideas es la mente». No existe el mundo de las Ideas sino que los conceptos, obtenidos mediante la abstracción de las condiciones materiales, nos dan a conocer la esencia de las cosas.

Conocer no es conocer formas o ideas, sino la misma realidad gracias a que el intelecto «se hace» o identifica con la forma del objeto conocido. Conocer no es, pues, poseer una «representación» o copia de una cosa, sino que el intelecto en acto «es» lo conocido en acto, porque asimila la forma del objeto conocido.

Para mantener la distinción entre conocimiento sensible e intelectual y, a la vez, su relación se propuso que: hay una luz intelectual que ilumina las imágenes sensibles poniendo al descubierto, en ellas, su contenido inteligible.

Afirma que la razón puede conocer a Dios, Creador y fin último, y que dicho conocimiento nos dará las pautas o normas para conducir la vida hacia una meta que nos trasciende.

El conocimiento racional como efecto de una iluminación de Dios gracias a la cual, a partir del mundo sensible, llegamos a la verdad de las cosas, verdad que no se encuentra en ellas mismas sino en los modelos eternos queridos y pensados por Dios. situó el mundo de las Ideas de Platón en la mente divina; el acceso a ese mundo, que nos trasciende, lo hace posible el mismo Dios que, siendo más íntimo a nosotros que nosotros mismos, nos lo da a conocer.

Interpreta las ideas como meros nombres comunes que aplicamos a las cosas, carentes de contenido inteligible. De las cosas sabemos con certeza si existen o no existen.

Es indudable que pienso, que hay un yo, un sujeto pensante. Si antes la seguridad provenía del objeto, ahora procede del sujeto. La duda metodica llevó a la certeza de que "Pienso, luego soy"

Todo nuestro conocimiento proviene de los sentidos, por lo tanto, tampoco tenemos conocimiento sensible de la sustancia ni de la esencia de ningún ser.

La inteligencia no puede conocer los noúmenos, la realidad en sí. Al conocer, la razón aporta algo a lo conocido, que conocer es, en cierto modo, construir el objeto conocido

Pretende construir una filosofía que tenga valor absoluto, identifica el ser y el conocer, el ser será lo pensado, el objeto fruto del pensamiento. (Todo lo real es racional, y todo lo racional es real).

El verdadero criterio de certeza no es la subjetividad, sino la tradición

La fe es el único criterio seguro de verdad

Paul Ricoeur los considera filosofos de la sospecha por su critica radical y sistematica hacia las instituciones y valores tradicionales.