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Os primeiros estudos sobre Comunicação tinham como base:
A relevância da Comunicação para o desenvolvimento pessoal e para o fortalecimento da democracia.
A Comunicação como cimento social e como eixo principal para a evolução espiritual da humanidade.
A Comunicação como elemento de diferenciação das nações e de desenvolvimento econômico.
A Comunicação como fator de integração das sociedades humanas; as Redes físicas; a Ideologia do progresso e a Gestão das multidões humanas.
Por qual outro nome a teoria da agulha hipodérmica também é chamada?
Teoria da bala de prata
Teoria medicinal
Teoria da bala mágica
Teoria mágica
Quais são as principais linhas de pensamento dentro do Paradigma Pragmático?
Teoria aritmética da comunicação, funcionalismo e teoria crítica
Teoria matemática da comunicação, humanismo e funcionalismo
Teoria dos efeitos da comunicação, corrente funcionalista e teoria matemática da Comunicação
Funcionalismo, semiótica e teoria dos efeitos da comunicação
A concepção de que a Comunicação é um sistema no qual um emissor seleciona uma mensagem, codifica esta mensagem e a envia por um canal para um receptor é conhecida como:
Funcionalismo
Mass Communication Research
Teoria dos Efeitos da Comunicação
Teoria Matemática da Comunicação
O paradigma pragmático tem por objetivo manipular o receptor
Verdadeiro
Falso
O que significa o conceito de indústria cultural segundo a Escola de Frankfurt?
A geração de produtos culturais padronizados e serializados.
O uso de características industriais para a produção cultural.
Um conceito criado por Marx e Engels.
Uma visão vinculada ao funcionalismo.
Na concepção do paradigma crítico, o que significa que a cultura assume uma "forma mercadoria"?
Que os produtos midiáticos são bem produzidos.
Que os produtos culturais se tornam preocupados apenas com a sua venda e o lucro.
Que a indústria cultural não se preocupa com a comercialização.
Que o mais importante é o conteúdo de uma obra cultural.
Os produtos da indústria cultural se caracterizam por um modelo padrão, uma estrutura central, à qual se acrescentam novidades e variações de detalhe, que vão dar ao consumidor a ilusão da individualidade do produto. Essa afirmativa é verdadeira ou falsa?
Verdadeira.
Falsa.
Qual destas afirmativas está correta?
Indústria cultural se refere à cultura de massa, pois aborda a produção cultural dirigida às massas de trabalhadores.
Indústria cultural é o conceito usado para designar o conjunto das atividades econômicas envolvidas com a produção de cultura; cultura de massa é a cultura popular.
A expressão “indústria cultural” foi cunhada para evitar as ambiguidades de “cultura de massa”, pois não se trata nem das massas como produtoras de uma cultura (a massa não é sujeito), nem mesmo de cultura, mas de um processo de produção de mercadorias culturais. O termo “indústria cultural” nomeia um fenômeno de natureza mercantil e ideológica.
Cultura de massa é a cultura popular, baseada na tradição dos povos e das sociedades. Já indústria cultural se refere à cultura elaborada e erudita, própria dos contextos urbanos.
Embora façam parte do mesmo paradigma, Adorno e Horkheimer, de um lado, e Benjamin, de outro, divergem em uma questão:
Sem perder o olhar crítico, Benjamin acredita que as novas técnicas dos meios de comunicaçao de massa podem democratizar o acesso à cultura e à obra de arte; já Adorno e Horkeimer acham que os meios de comunicação de massa promovem a padronização da cultura.
Muito crítico, Benjamin acredita que a técnica nos meios de comunicaçao de massa promove a padronização da cultura; já Adorno e Horkeimer acham que os meios de comunicação de massa podem democratizar o acesso da população à cultura e à obra de arte.
Benjamin se preocupava com a perda de qualidade da obra de arte a partir da sua reprodução; Adorno e Horkheimer consideravam que a reprodução aumentava o valor da obra de arte.
Adorno e Horkheimer consideravam que o capitalismo criara sem querer as condições para uma democratização da cultura; Benjamin negava este efeito.
Observe a frase a seguir e escolha a melhor interpretação para ela.
"se Adorno e Horkheimer apontavam a transformação da cultura em mercadoria, Debord dá um passo mais radical: a mercadoria se transformou em cultura" (Martino, Luís Mauro Sá, , Teoria da comunicação - 5ª Edição)
Enquanto Adorno e Horkheimer estavam preocupados só com a cultura de massa, Débord está pensando nos produtores de cultura.
Adorno e Horkheimer criticavam a cultura como objeto de lucro e alienação. Já Débord não criticava este processo.
Para Adorno e Horkheimer, a indústria cultural transformava a arte em mercadoria padronizada e serializada. Débord aprofunda esta crítica, dizendo que esta mercadoria se torna o próprio modo de vida da sociedade.
Se Adorno e Horkheimer estavam criticando a indústria cultural, Débord estava falando da distribuição da mercadoria cultural.
Jesus Martín-Barbero é um pensador latinoamericano que propôs um deslocamento dos estudos de Comunicação: no lugar de se preocupar com os meios de comunicação e suas condições específicas de produção ou mensagem, era preciso pensar nas mediações. A respeito deste conceito de mediações, marque a definição correta:
Mediações são as estruturas de construção de sentido às quais o emissor está vinculado.
Mediações são as condições materiais e simbólicas, nas quais o receptor está inserido e que influenciam a recepção de uma mensagem. São os elementos responsáveis pelas reapropriações e reconstruções levadas a efeito pelo receptor.
Mediações são o papel dos meios de comunicação de massa, que fazem o papel de intermediários entre o emissor e o receptor.
Mediações são um dos elementos do processo de comunicação, como previsto na teoria matemática da comunicação.
Para Martin-Barbero, “os meios de comunicação não são um puro fenômeno comercial, não são apenas um fenômeno de manipulação ideológica, são um fenômeno antropológico, um fenômeno cultural através do qual as pessoas, muitas pessoas, cada vez mais pessoas, vivem a constituição de sentido em suas vidas”. Sobre esta definição para os meios de comunicação, é possível afirmar que:
Ela representa uma continuidade do Paradigma Crítico, pois tem uma avaliação pessimista do papel dos meios de comunicação.
Ela tem proximidade com o Paradigma da Linguagem uma vez que valoriza o sentido da comunicação.
Ela se alinha com a perspectiva do Paradigma dos Meios porque reconhece o papel da tecnologia no ambiente comunicacional.
Ela parte da perspectiva que o receptor não é um ser passivo, mas que ressignifica o que os meios de comunicação transmitem.
Edgar Morin não vincula a indústria cultural exclusivamente ao capitalismo, mas a qualquer sistema onde a produção da cultura esteja diretamente controlada por diretrizes externas à criação artística: nos países do então Bloco Comunista, liderados pela União Soviética, a produção da cultura era tão controlada quanto nos Estados Unidos ou na Europa Ocidental; a diferença era a origem do controle: as empresas, de um lado, e o aparelho estatal, do outro. A cultura de massa, para o autor, é parte da mentalidade do século 20, não de um regime econômico específico.
Estas afirmações são:
Verdadeiras
Falsas
A expressão “Estudos Culturais” descreve ao mesmo tempo um grupo de pesquisadores reunidos no Centre for Contemporary Cultural Studies, da Universidade de Birmingham, e também ideias e metodologias no estudo e na compreensão de fenômenos culturais. A respeito do pensamento dos Estudos Culturais, observe as afirmativas abaixo:
I. O lugar das apropriações dos meios de comunicação pela sociedade é o receptor, o público. Compreender a comunicação é compreender os usos feitos pelo indivíduo diante da mídia. Mas de um indivíduo agregado a uma sociedade e, portanto, com as mais diversas relações. Todo espaço de cultura é um espaço político de construção de hegemonia — e, se os meios de comunicação de massa transformam a cultura em um produto, a disseminação em larga escala dos produtos culturais, é o momento também de pensar os jogos da política cultural a partir da mídia.
PORQUE
II. Os meios de comunicação não são apenas o instrumento de imposição legitimada de um padrão, mas também a arena das disputas de espaço pela construção de práticas significativas dentro de uma cultura em luta. A cultura popular — entendida aqui como a cultura pop produzida pelos meios de comunicação — é uma das responsáveis pela articulação de identidades cotidianas na medida em que é um dos principais elementos de definição do mundo.
Acerca dessas afirmações, assinale a opção correta.
As duas asserções são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma justificativa correta da primeira.
A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda, falsa.
A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda verdadeira.
Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições falsas.
Douglas Kellner afirma que o entretenimento é o principal produto da cultura da mídia. Isso é feito por meio de:
Manipulação político-ideológica dos conteúdos da mídia.
Popularização do conteúdo exibido pelos meios.
Barateamento dos preços de acesso aos bens culturais.
Espetacularização do cotidiano como fórmula de sedução da audiência.
Quando Marshall McLuhan afimou que os meios são extensões do homem, ele quis dizer que:
Ideias não são expressas confrome a vontade do autor, mas conforme a chance que se tem de transformar essas ideias em comunicação. O suporte da mensagem é crucial para a passagem de ideias — de uma maneira clara, o meio condiciona o conteúdo.
Nas sociedades contemporâneas, o homem cedeu lugar para os meios de comunicação.
Meios de comunicação de massa funcionam como o cérebro humano.
Os homens utilizam os meios de comunicação de massa para transmitir informações.
Com base na percepção do papel dos meios de comunicação na história humana, McLuhan estabelece uma organização da trajetória da humanidade a partir da sua relação com esses meios. As etapas seriam:
cultura tribal, cultura de grupo, cultura eletrônica.
cultura impressa, cultura eletrônica, cultura virtual
cultura oral, cultura impressa, cultura da eletricidade
cultura tribal, cultura impressa, cultura virtual
O conceito de aldeia global, proposto por Pierre Levy, significa compreender que a conexão dos meios de comunicação por meio da tecnologia da informação representa o encolhimento do mundo.
Verdadeiro.
Falso.
Na visão de Pierre Lévy, a cibercultura é o novo espaço de interação e funcionamento da humanidade. A respeito deste conceito, qual das afirmativas abaixo está correta:
No ambiente da cibercultura, a rede é a confirmação da pirâmide "um por todos"; o emissor é o agente mais relevante do processo.
No ambiente da cibercultura, a rede é a superação da pirâmide "um por todos"; não há mais emissores e receptores, todos são emissores.
No ambiente da cibercultura, a rede é a confirmação da pirâmide "um por todos"; o receptor é o agente mais relevante do processo
No ambiente da cibercultura, a rede é a superação da pirâmide "um por todos"; os papéis de emissores e receptores são bem definidos.
As novas tecnologias permitiram o estabelecimento de uma comunicação em rede e a emergência do ciberespaço. Nesse novo ambiente, surge a cibercultura, definida por Pierre Lévy como
espaço digital de alta conectividade para onde concorrem sujeitos simbólicos e suas manifestações culturais.
conjunto de redes digitais (computadores e HDTV) que pela interação entre os indivíduos desenvolve valores e novas potencialidades da inteligência coletiva.
conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço.
conjunto de pensamentos e produtos intelectuais (blogs e e-books) que se caracterizam pela preponderância do imaginário frente às referencialidades reais.
manifestações socioeconômicas proporcionadas pela comunicação via internet e guiadas pelos princípios da globalização.
“Em um domingo de 1828 um garoto esfarrapado foi encontrado abandonado na cidade de Nuremberg. Ele mal podia andar e falava apenas uma frase.Mais tarde, ele contou ter sido mantido preso em um porão escuro desde o nascimento. Ele nunca havia visto antes outro ser humano, nem uma árvore, nem uma casa.Até hoje ninguém sabe de onde ele veio –ou quem o libertou. Você não ouve esta gritaria horrível em volta de você? Esta gritaria que os homens chamam silêncio?”O enigma de Kaspar Hauser. Direção de Werner Herzog. Munique: Werner Herzog Filmproduktion, 1974. 1 DVD (110 minutos), son, color.)
Estes são os créditos iniciais do filme “O enigma de Kaspar Hause”, de Werner Herzog, que narra uma história baseada em fatos reais de uma criança abandonada envolta em mistério, encontrada na Alemanha Ocidental do século XIX, com alegadas ligações à família real de Baden. Baseado no livro "Casper Hauser oder die Trägheit des Herzens", de Jakob Wassermann, publicado em 1908, que retrata o caso de um adolescente encarcerado na Alemanha do século XIX até a idade de 16 anos, quando teve seu primeiro contato verbal e social, o filme discute a relação entre linguagem e participação social.
Considerando a sinopse do filme acima, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas
I. A língua deve ser entendida como um sistema funcional, no sentido de que é utilizada para determinado fim. Já a linguagem se caracteriza como atividade sociocultural, sendo a língua, neste sentido, instrumento para a comunicação.
PORQUE
II. Como defende Foucault, as regras de formação da língua não se enraízam na mentalidade ou na consciência dos indivíduos mas no próprio discurso que se impõe a todos os indivíduos que atuam no campo discursivo como uma espécie de anonimato uniforme.
Acerca dessa afirmação, assinale a opção correta.
As duas asserções são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
As duas asserções são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma justificativa correta da primeira.
A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda, falsa.
A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda verdadeira.
Tanto a primeira como a segunda asserções são proposições falsas.
Para dar significado a suas comunicações, as pessoas recorrem a signos, que se organizam em sistemas de signos. Este texto, por exemplo, é constituído por signos individuais —as palavras —, por sua vez, organizados em um sistema de signos, a língua. É um texto codificado. O receptor vai entendê-lo porque conhece o código. A semiótica —ou semiologia —é a ciência que estuda os signos, os sistemas de signos e a cultura em que os signos existem.
(SOUSA, Jorge Pedro. Elementos de teoria e pesquisa da comunicação e da mídia. Florianópolis: Letras Contemporâneas, 2004, p. 45, com adaptações.)
A partir do texto acima e das reflexões da semiótica acerca dos signos, assinale a opção correta.
os signos se restringem às palavras.
os signos e os sistemas de signos são abertos à interpretação.
há relação visível entre significante e significado dos signos.
os códigos correspondem aos sistemas em que os signos se desorganizam.
mesmo sem decodificação, os signos constroem sentido.
Michel Foucault não tratou especificamente da Comunicação, mas estudou a formação do discurso, colocando a linguagem no centro dos processos e práticas sociais. A esse respeito, é correto o que se afirma em:
O imaginário social é quem determina o discurso.
A sociedade controla o discurso, restringindo quem tem pode falar.
Nas sociedades ocidentais, o discurso é livre pois não existe censura do Estado.
O discurso está dissociado das condições históricas.
Para Pierre Bourdieu, a língua é um dos sistemas simbólicos por onde se manifesta o poder numa sociedade. Esta afirmação é:
Falsa, pois é o poder que determina a fala.
Verdadeira, já que a língua, ao estruturar a realidade, estabelece também os contornos do poder.
Falsa, porque o poder não se manifesta pela língua.
Verdadeira, porque a língua estrutura a realidade, definindo o sujeito e a definição do mundo.
