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HLP 23

Total questions: 57

Worksheet time: 38mins

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1.

Quelle est la différence entre l'amour de soi et l'amour-propre ?

a)

l'amour de soi autorise l'exercice de la pitié, pas l'amour-propre

b)

l'amour-propre est vanité, l'amour de soi assure la survie de l'individu

c)

l'amour-propre est naturel, l'amour de soi est d'origine sociale

d)

ces deux sentiments sont naturels au coeur de l'homme

e)

ces deux sentiments sont naturels au coeur de l'homme selon Rousseau

2.

Quel sentiment nous rend "tyrans des autres et de nous-mêmes" selon La Rochefoucauld ?

a)

la générosité

b)

l'amour-propre

c)

le désir

d)

l'amour de soi

e)

la violence

3.

Quelle est la caractéristique de l'amour-propre pour la Rochefoucauld ?

a)

il est inconscient

b)

c'est un sentiment rare chez les hommes

c)

c'est un sentiment altruiste

d)

il nous rend tyran des autres et de nous-mêmes

e)

nous nions son existence

4.

Le jugement d'agrément et le jugement esthétique sont distincts chez Kant :

a)

le jugement esthétique est objectif

b)

le jugement esthétique est universel

c)

le jugement d'agrément est subjectif

d)

le jugement d'agrément est universel

e)

le jugement esthétique est subjectif

5.

Que signifie selon Rousseau le fait que le langage poétique fut inventé avant le langage rationnel ?

a)

L'homme est un être irrationnel, qui n'a pas besoin de la raison

b)

L'homme est naturellement inspiré par les Muses

c)

L'homme a besoin d'exprimer ses passions avant même d'avoir besoin d'échanger des information avec autrui

d)

L'homme exprime son impression fausse sur le réel avant d'inventer le mot adéquat

e)

L'homme exprime une impression fausse sur la réalité avant d'inventer le mot adéquat

6.

"j'ai peur" : j'exprime là...

a)

une sensation

b)

un sentiment

7.

Pourquoi un homme en rencontrant un autre pour la première fois l'aura désigné du nom de "Géant" d'après Rousseau ?

a)

parce qu'il emploie une trope plutôt qu'un nom rationnel

b)

parce qu'il invente un signe arbitraire au hasard

c)

parce qu'il aura été effrayé par cette première impression

d)

parce qu'il est idiot

8.

Quels sont les trois éléments par lesquels on donne du sens selon Russell ?

a)

l'image, le mot, la chose

b)

le signe, le sens, la représentation

c)

la représentation, le sens, la dénotation

d)

l'image, le sens, la dénotation

e)

la sensation, la représentation, le mot

9.

Russell propose l'image d'une lunette astronomique pour expliquer comment on donne du sens à ce qu'on dit...

a)

La rétine est la dénotation subjective, la lunette est le sens, la Lune est la représentation objective

b)

La rétine est le sens, la lunette est la dénotation subjective, la Lune est la représentation subjective

c)

La rétine est la représentation subjective, la lunette est le sens, la Lune est la dénotation objective

d)

La rétine est la dénotation subjective, la lunette est le sens relatif, la Lune est la représentation subjective

10.

Quels sont les deux auteurs classiques ayant écrit des confessions ?

a)

Sylvain Tesson et La Rochefoucauld

b)

Pascal et Saint Augustin

c)

La Bruyère et Molière

d)

Saint Augustin et Jean-Jacques Rousseau

e)

Montaigne et Saint Augustin

11.

Pourquoi écrit-on des confessions ?

a)

pour maîtriser ses émotions

b)

pour se connaître soi-même

c)

pour laisser une trace de soi après sa mort (l'humain et ses limites)

d)

pour reconnaître devant Dieu nos péchés

e)

pour proposer un témoignage historique

12.

Quelle est l'étymologie d'introspection ?

a)

spectacle, spectaculum, entre, intra

b)

regarder, spectare, à l'intérieur de, intra

c)

intra, à l'intérieur de, spectare, spécial

13.

Que signifie "objectivité" ?

a)

réalité

b)

indépendant du regard d'un sujet

c)

vérité

d)

neutralité

e)

c'est l'antonyme de "subjectivité"

14.

"j'aime Mozart", est, selon Kant...

a)

un jugement d'agrément

b)

un jugement esthétique

15.

Pourquoi Bergson défend-il qu'il existe de l'ineffable ?

a)

Parce que les émotions sont parfois si fortes que nous ne trouvons pas les mots qu'il faut

b)

Parce que le flux des vécus de la conscience est continu alors que la langue est composée de mots, et est donc discontinue

c)

Parce que le langage est public alors que les vécus sont subjectifs, privés et variables d'un individu à un autre

d)

Parce que les autres n'écoutent pas toujours ce qu'on a à dire

e)

Parce que

16.

Quel avantage a le romancier sur d'autres locuteurs dans l'expression des vécus de la conscience de ses personnages ?

a)

Il a vécu tous les sentiments que ses personnages traversent

b)

Il a un tempérament empathique et connaît la conscience de son entourage

c)

Il dispose d'un vocabulaire suffisamment ample pour exprimer finement la singularité du vécu qu'il décrit.

17.

Pourquoi Hegel parle-t-il d'une double existence de l'homme ?

a)

Parce qu'il a une existence publique, mondaine, et une existence intime, privée

b)

Parce que l'homme est doué d'une conscience théorique et d'une conscience pratique

c)

Parce que son amour-propre lui renvoie une image de lui-même qui ne coïncide pas avec qui il est

d)

Parce que l'homme ne se contente pas d'être au monde : en plus, il transforme le monde

e)

Parce qu'il existe quand il est vivant et laisse une trace de qui il a été à sa mort

18.

Comment s'appelle la conscience qui transforme le monde pour nous le rendre familier, selon Hegel ?

(a)  

19.

L'exemple utilisé par Hegel d'un enfant jetant des pierres dans l'eau illustre...

a)

l'innocence de l'enfant dans la nature

b)

l'universalité du besoin d'art

c)

le travail de la conscience pratique

d)

la nécessité de la loi de la chute des corps

e)

le besoin des hommes d'imprimer la marque de l'esprit pour se rendre la nature familière

20.

Pourquoi n'importe quel gribouillis d'un enfant sera plus beau que le soleil selon Hegel ?

a)

Parce que l'oeuvre de l'enfant porte la marque de l'esprit (conscience pratique)

b)

Parce que le soleil est très vieux alors que l'enfant est très jeune

c)

Parce que la course du soleil est nécessaire alors que l'oeuvre de l'enfant est contingente

d)

Parce que le soleil est inconnaissable dans sa composition et dans son mouvement

21.

Quelles qualités a l'oeuvre d'art selon Hegel ?

a)

elle est le produit d'une liberté

b)

elle imite fidèlement la nature

c)

elle est le produit de l'esprit

d)

elle s'affranchit de toute règle

e)

elle s'exprime dans une matière dont elle cherche à s'affranchir

22.

De quelle illusion se moque Hegel au sujet des artistes ?

a)

de l'illusion que l'artiste est inspiré par les Muses

b)

de l'illusion que l'artiste produit sans règle

c)

de l'illusion que l'art est d'autant plus beau qu'il imite le réel

d)

de l'illusion que le jugement qu'on produit sur l'art dépend de l'appréciation de chacun

23.

Comment Kant démontre-t-il que "à chacun ses goûts" n'a aucun sens ?

a)

en montrant qu'il y a des spécialistes de l'histoire de l'art qui savent distinguer entre les bonnes et les mauvaises oeuvres

b)

en montrant que le seul fait qu'on puisse parler de bon / mauvais goût montre qu'il y a une norme du goût

c)

en montrant qu'on ne dit pas "ce n'est pas bon", mais "je n'aime pas"

d)

en montrant que "le beau est ce qui plaît universellement sans concept"

24.

Quelle est la définition du beau chez Kant ?

a)

est beau ce qui est conceptuellement subjectif

b)

est beau ce qui plaît subjectivement sans concept

c)

est beau ce qui plaît universellement sans concept

d)

est beau ce qui est conceptuellement universel

25.

Quelle différence y a-t-il entre le beau et le sublime ?

a)

le beau est sans concept, le sublime est avec concept

b)

le beau a des normes, le sublime n'a pas de normes

c)

le beau est d'origine subjective, le sublime est d'origine objective

d)

le beau est plaisant, le sublime est à la limite du déplaisir

26.

Un ermite est...

a)

une oeuvre destinée à mieux se connaître

b)

un bouc qu'on attachait à l'entrée des villes dans l'antiquité

c)

un coquillage qui porte la marque du nombre d'or

d)

un homme qui choisit la solitude dans la nature pour se découvrir lui-même

e)

une figure de style pour exprimer l'ineffable

27.

Dans Alcibiade, Platon soulève le problème suivant :

a)

le devenir perpétuel de l'homme le rend sans cesse différent de lui-même

b)

tout comme l'oeil ne peut pas se voir lui-même, l'homme ne peut pas se connaître seul

c)

l'homme peut se connaître lui-même mais ne peut pas se décrire fidèlement

d)

je ne peux pas savoir ce qui se joue dans la conscience d'autrui

28.

Quelle est l'issue face à la difficulté de se connaître soi-même selon Platon ?

a)

accepter notre impuissance

b)

se conforter dans l'illusion qu'on a sur nous-même

c)

dialoguer avec une autre intelligence

d)

jouer le rôle que la société attend de nous

e)

être un tonneau fermé

29.

Quelles sont les trois fonctions de l'âme traduites dans l'allégorie de l'attelage ailé du Phèdre de Platon ?

a)

maîtrise de soi, folie, regrets

b)

volonté, intelligence, jugement

c)

passions, sensations, nutrition

d)

intelligence, courage, désirs

e)

décisions, entendement, imagination

30.

Dans quel vice l'âme risque-t-elle de tomber si le "beau cheval" du Phèdre désobéit ?

(a)  

31.

Pourquoi la capacité à dire "je" pour un enfant est-elle une étape particulière pour Kant ?

a)

elle montre la capacité à reconnaître autrui comme s'il était moi-même

b)

elle montre la capacité à se prendre soi-même comme objet d'introspection

c)

elle montre la capacité à se voir comme auteur de ses actes (et donc un être capable de morale)

d)

elle montre la capacité à compatir aux souffrances des autres hommes

32.

Merleau-Ponty montre que...

a)

Le moi interoceptif est un moi vécu confusément

b)

L'enfant n'est pas responsable de ses actes

c)

L'accès au "je spéculaire" ouvre la possibilité d'un moi vécu de façon idéale

d)

L'enfant est un pervers narcissique

e)

Dire "je", c'est commencer à se distinguer du corps vécu

33.

Pourquoi l'introspection ne peut-elle pas être une bonne méthode pour la psychologie selon Auguste Comte ?

a)

Parce que le sujet de l'observation et le sujet observé se confondent

b)

Parce qu'on n'est pas honnête dans ce qu'on dit de nous

c)

Parce qu'on ignore tout de ce qui se joue dans l'inconscient

d)

Parce qu'on n'est pas des psychologues compétents

34.

L'inconscient est-il connaissable selon Freud ?

a)

Non car inconscient = ce qu'on ne connaît pas

b)

Oui, par introspection

c)

Il est interprétable par une psychanalyse

35.

Quelles sont les possibilités quand on a une pulsion ?

a)

la ségrégation

b)

le refoulement

c)

la sublimation

d)

la réalisation

e)

la sublimation

36.

Qu'est-ce que la sublimation ?

a)

le fait de rendre beau quelque chose de laid

b)

le sentiment de désagrément que produit un spectacle violent

c)

le détournement d'une pulsion vers un autre objet

d)

une névrose

e)

le refoulement de pulsions qui menaceraient la société

37.

Quel paradoxe montre l'existence de l'inconscient chez Freud ?

a)

la conscience décide des pensées qu'elle doit ignorer

b)

je ne suis pas maître de ma propre conscience

c)

l'ineffable est le plus bas degré de la pensée

d)

la conscience est influencée par des pensées inconnaissables

38.

Pourquoi est-il si difficile de bien parler de soi d'après Alexis de Tocqueville ?

a)

parce que les autres aiment qu'on dise du mal de soi

b)

parce qu'on ne dispose pas de suffisamment de mots pour refléter la complexité de notre personne

c)

parce que même nos amis nous trouvent soit trop vaniteux, soit trop indulgents

d)

parce qu'on se perd dans notre introspection

e)

parce qu'on ignore les causes qui nous déterminent à agir

39.

"Le silence éternel de ces espaces infinis m'effraie" : cette citation de Pascal indique...

a)

Que seule la religion permet de me rassurer face à l'angoisse existentielle

b)

Qu'il n'y a que du silence au-delà du ciel

c)

Que l'homme se pose d'inépuisables questions sur sa condition

d)

Que la science ne répond pas aux questions métaphysiques que l'homme se pose

e)

Que les hommes ont peur du silence

40.

"Deux infinis, milieu" : le milieu, dans cette citation de Pascal, indique...

a)

la condition des bêtes

b)

la condition de Dieu

c)

la condition de l'homme

d)

la condition de l'artiste

41.

Bergson distingue l'homme de l'animal...

a)

par son désir d'immortalité

b)

par la conscience de ses vécus

c)

par la conscience de ses actes

d)

par la conscience de sa finitude

e)

par sa capacité à produire une religion

42.

Le mythe de Prométhée dans le Protagoras de Platon permet de défendre...

a)

Le fait que l'homme se distingue de l'animal par la production d'objets techniques

b)

L'origine divine de la technique

c)

Le fait que la technique est une malédiction pour l'homme

d)

La faiblesse naturelle de l'homme au regard des animaux

e)

La capacité des animaux à produire des objets techniques

43.

Que signifie, selon Jonas, que Prométhée soit désormais déchaîné ?

a)

Les conséquences de nos productions techniques actuelles sont imprévisibles

b)

Il ne se fait plus manger le foie par un aigle

c)

Le représentant des progrès techniques s'est libéré et est hors de contrôle

d)

L'homme peut faire usage du feu tout autour du monde

e)

Zeus a libéré le responsable de la faiblesse naturelle de l'homme

44.

Qu'est-ce que la finitude ?

a)

la mort

b)

le désir d'aller au-delà de nos limites

c)

la conscience qu'on va mourir

d)

le fait de se fixer des objectifs

45.

Quelle est l'origine de la religion selon Bergson ?

a)

la réponse à l'absence de limite dans "le silence de ces espaces infinis"

b)

le besoin d'objectiver le meilleur de l'humain en un être imaginaire

c)

la conscience de notre propre mortalité

46.

Chez Marx, on entend par "aliénation" :

a)

le sentiment d'être dépossédé de la marchandise qu'on produit

b)

la folie qu'on éprouve quand on est au travail

c)

le sentiment d'être dépossédé de notre geste dans le travail

d)

le sentiment que la vie commence pour l'ouvrier à l'extérieur du travail

e)

le sentiment que la machine nous domine et décide de notre rythme de travail

47.

Le travail d'après Marx est...

a)

aliénant dans le cadre de la société capitaliste

b)

une spécificité humaine qui nous distingue des animaux

c)

une perte de temps

d)

contre-nature

e)

une façon de répondre à nos besoins égoïstes

48.

Dans Les Confessions, l'épisode du vol des poires montre...

a)

que quand on est dans le besoin, le vol est légitime

b)

qu'on peut vouloir le mal pour faire le mal (le mal pour lui-même)

c)

que l'homme est essentiellement un être de désir

d)

que l'homme cherche parfois à faire concurrence à Dieu

49.

Ces mythes montrent que l'homme cherche souvent à s'élever au-dessus du divin.

a)

mythe de Prométhée

b)

mythe de l'attelage ailé du Phèdre

c)

mythe d'Icare

d)

mythe de la tour de Babel

e)

mythe du jardin d'Eden

50.

Quelle est la différence entre "limite" et "borne" selon Heidegger ?

a)

la limite est méliorative, la borne est péjorative

b)

la borne est péjorative, la limite est méliorative

c)

la limite est infranchissable, la borne est franchissable

d)

la limite permet de développer le plein potentiel de ce qui se trouve en son sein

51.

Quels arguments servent à défendre la limite comme quelque chose de bénéfique à l'homme dans le Philèbe de Platon ?

a)

la tempérance est une limite à la poursuite de leurs désirs qui introduit la mesure

b)

le mélange du chaud et du froid introduit mesure et proportion donc plaisir

c)

la frontière permet d'aimer ce qui se passe dans la cité

d)

la limite m'empêche de vouloir ce qui est hors de ma portée

52.

Que nous montre l'exemple des porc-épics présenté par Schopenhauer ?

a)

les hommes sont des animaux comme les autres

b)

la politesse est la juste distance que nos avons trouvé pour vivre ensemble

c)

nous devons cohabiter de mauvais gré

d)

les hommes sont naturellement violents

e)

les hommes vivent volontairement en groupe

53.

Comment Kant appelle-t-il notre tendance à nous associer bien que cela nous soit insupportable ?

(a)  

54.

Qu'est-ce que l'abtéritisme ?

a)

une théorie de l'histoire qui défend qu'elle progresse vers plus de rationalité

b)

une théorie de l'histoire qui insiste sur la violence dans l'histoire

c)

une théorie de l'histoire qui défend qu'elle n'est qu'une succession de folies

d)

une théorie de l'histoire qui défend que la violence est naturelle chez l'homme

55.

Chez Hegel, l'histoire est...

a)

linéaire

b)

dialectique

c)

rationnelle

d)

idéaliste

e)

matérialiste

56.

Qu'est-ce que Marx critique dans la théorie hégélienne de l'histoire ?

a)

elle accorde trop d'importance à la violence

b)

elle est irrationnelle

c)

elle marche sur la tête, il faut la remettre sur les pieds

d)

elle est idéaliste

e)

elle a les deux pieds dans le même sabeau

57.

Qu'est-ce que Marx retient de la théorie hégélienne de l'histoire ?

a)

le matérialisme

b)

l'idéalisme

c)

la dialectique

d)

la linéarité