Los primeros filósofos griegos se limitaron a crear teorías sobre el mundo, es decir a la contemplación o examen.

Se dieron cuenta que el mundo era "algo", llegando al ámbito de lo que es, del ser...descubren la necesidad de expresar un logos, una razón del ser de las cosas.

¿De qué ciudad eran habitantes los primeros griegos milesios que se preocuparon por la búsqueda de la realidad de las cosas?

Significa el origen real de las cosas.

Principio es, pues, origen, fuerza y fundamento de la cosa.

Según el material proporcionado en clase, ¿Quiénes eran los primeros tres filósofos milesios?

(Puede seleccionar más de uno)

Por medio de Aristóteles sabemos que Tales buscaba el primer principio de todas las cosas en el aire.

Se sabe que Anaximandro y Tales buscaban el principio de todas las cosas, pero Anaximandro se aparta considerablemente de Tales porque...

Según este filósofo lo infinito es una entidad de carácter material, donde se origina todas las cosas y todos los contrarios se separa de esa indeterminación originaria debe volver a la misma, así un ciclo de nacimiento, vida y muerte

Anaximandro fué el primer filósofo en utilizar el término arkhé y en dejar constancia de sus ideas en una obra llamada Peri Physeos, en base de la Naturaleza.

Su solución fué que el principio, la fuerza que anima al alma es el aire, la cual es infinito y está en permanente cambio por medio de dos procesos: la rarefacción (más útil, convirtiéndose en fuego) y la condensación (convirtiéndose sucesivamente en agua y tierra).

¿Cuántas escuelas post-aristotélicas existen?

La escuela de Elea postularon que los cambios, en rigor, no eran reales, pues constituían solo una ilusión.

Descubrieron y formularon bajo el aspecto ontológico los principios lógicos: las leyes del pensamiento puro.

La realidad, pues, la estabilidad en la inestabilidad, la permanencia en el cambio.

La permanencia del cambio no es un mero devenir según el azar, sino un devenir reglamentado por las leyes del universo, por un Logos Universal, y garantizado por la justicia universal.

En otras palabras, las contradicciones que sugiere la filosofía de Heráclito no son necesariamente enfrentamientos de opuestos, sino más bien diferentes polos de consideración de un fenómeno en constante movimiento, por ejemplo: un camino que puede ser ascendente o descendente dependiendo el punto de vista.

Platón fue el primero de los filósofos sistemáticos, estaba convencido que con la filosofía se podía garantizar un buen gobierno de las ciudades. además buscaba un criterio absoluto de verdad y virtud.

Periodo que va desde la muerte de Aristóteles hasta la instauración del Imperio Romano.

Reclamaban la herencia socrática y pretendían que la felicidad se obtenía por la supresión de las necesidades, la independencia y la tranquilidad, por lo que renunciaron a toda forma de actividad encaminada a lograr lo que se necesita para la vida.

Julián Marías los llama "mendigos con pretensiones filosóficas".

Los estoicos sostienen que todos los hombres son racionales e iguales sin distinción de raza o nacionalidad.

Según el texto el ideal del hombre dentro del Estado Universal es el sabio puramente racional y no dominado por las pasiones ni por los sentidos.

Los escepticos se caracterizan por la desconfianza en la verdad del conocimiento, por lo tanto sus consecuencias morales son obvias: todo está permitido, pues nada ni nadie podría determinar qué es el bien o el mal.

Las tres escuelas definen la felicidad como la eliminación de turbaciones y pasiones. Esta escuela buscaba lo común en las escuelas anteriores.

¿La juventud de San Agustín fue despreocupada y escéptica como todos los romanos de su época?

El alma y Dios son los dos polos fundamentales entre los que se mueve el pensamiento agustiniano.

Según el texto "La esencia de este que podemos llamar neoplatonismo cristiano consiste en esto: hacer del Dios personal del Cristianismo la sustancia o sujeto de las ideas platónicas..."

Es una observación común de la que el verdadero conocimiento de las cosas solo se logra con la experiencia de su frecuente trato.

Sólo pues tras haber filosofado de una manera insistente y tenaz, puede llegarse a la posesión de una idea auténtica, realmente vivida, de lo que es la filosofía.

La "modestia socrática" es la expresión de la filosofía como justa medida de la posibilidad intelectual del hombre.

La filosofía, por lo tanto, no es ignorancia ni sabiduría, sino algo que no tiene el ignorante y de lo cual está dispensado el sabio.

No existe una definición de la filosofía en la que todos los filósofos estén de acuerdo; cada sistema propone una distinta.

Etimológicamente la filosofía es la búsqueda de la sabiduría.

Según el texto el impulso humano del que Aristóteles hablaba, en primer lugar el hombre tiende al saber, en segundo lugar todo ente tiene una inclinación natural a su operación propia y por último la natural inclinación al saber como consecuencia de su natural deseo de felicidad.

En la base de la teoría platónico-aristotélica de la admiración como principio del saber, se halla la práctica de la ironía socrática.

¿La fe y la filosofía siempre han trabajado juntas? Es decir, ¿Siempre están de acuerdo en todo?

Según Averroes lo único inmortal es el espíritu humano en general, pero no el espíritu de los individuos, que es perecedero.

Esto quiere decir que si una persona fallece su espíritu individual no se extingue, porque todas las demás personas están vivas todavía (este segundo párrafo es lo que recuerdo que explicó la lic).

El realismo absoluto opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta como las cosas de este mundo.

Según Eriúgena la creación es un proceso que se distingue en cuatro etapas:

1. 1. La naturaleza creadora y no creada

2. 2. Creada y creadora

3. 3. Creada pero no creadora

4. 4. Ni creada ni creadora

San Aselmo opina que el conocimiento y la aceptación de la fe debe proceder del ejercicio de la razón y ser después fundamentado racionalmente.

Según el nominalismo los universales no solo existen con una existencia sustancial y separada, sino que no existen de ninguna manera.