Tari Serimbang Asal-Usul Secara etimologis, kata Serimbang di lihat dari penggambaran tarian Serimbang yang menggambarkan burung Cebuk. Burung Cebuk memiliki daya pikat yang membuat burung-burung hutan lainnya tertarik untuk melihat dan mengelilinginya pada saat burung Cebuk berkicau dan mengepak-ngepakkan sayapnya seperti sedang menari. Sehingga burung ini seperti seri dalam bahasa Tempilang, yang mengandung arti Permaisuri (Ratu) sebagai tokoh utama, sementara kata mbang diambil dari akhiran kata tembang. Maka mbang diartikan sebagai tembang berupa nyanyian yang dilantukan pada saat tarian ini dipertunjukan. Dalam hal ini, pantun yang ditembangkan disesuaikan dengan tema acara. Tari Serimbang diciptakan pada abad ke 17 sekitar Tahun 1670-1680 oleh masyarakat Tempilang sebagai tari penyambutan para Pahlawan Kota Tempilang sepulang dari peperangan melawan Lanun . Kekayaan sumber daya alam di Kota Tempilang menjadi ketertarikan para Lanun untuk mendatangi dan menjarah Kota Tempilang. Ketika terjadi perlawanan tentu terdapat sosok-sosok pahlawan yang menjadi kebanggaan warganya, sehingga kebanggaan tersebut biasanya diungkapkan melalui berbagai ekspresi yang termasuk di dalam nyanyian dan tarian. Dengan begitu, Tari Serimbang lahir sebagai Tari Penyambutan kepada para pahlawan Kota Tempilang. Tari Serimbang yang merupakan adaptasi dari tingkah laku burung Cebuk yaitu salah satu burung yang memiliki karakter lincah dan memiliki daya pikat bagi burung-burung lainnya. Kepakan sayap dan kelincahan kaki burung Cebuk diadaptasi menjadi gerak-gerak pokok Tari Serimbang yang disebut konjat-kanjit. Berkaitan dengan gerak-gerak pokok Tari Serimbang yang diadaptasi dari burung Cebuk, bahwa burung Cebuk merupakan salah satu burung yang berkembang biak di Kota Tempilang. Tari Serimbang kemudian dikembangkan pada Tahun 1982 oleh salah satu seniman tari daerah setempat yaitu Abdurani Bin Abdullah yang kemudian dipentaskan dibeberapa kota di Bangka Belitung seperti Tempilang, Kelapa, dan Sungailiat serta mengisi acara-acara kebudayaan dan penyambutan tamu-tamu agung. Kedudukan Tari Serimbang dalam Perang Ketupat Oleh karena Tari Serimbang juga lahir ditengah-tengah masyarakat pedesaan yang masih kuat menjaga adat tradisi, maka saat ini Tari Serimbang menjadi bagian dari Upacara Perang Ketupat yang diselenggarakan setahun sekali saat menyambut bulan suci Ramadhan. Bagi masyarakat setempat, kedudukan Tari Serimbang wajib dihadirkan saat Upacara Perang Ketupat, bahkan menjadi salah satu prasyarat yang dipercayai oleh masyarakat setempat untuk menjadi tari penghantar dalam malam sesajenan pada upacara adat Taber. Taber ialah membuang atau melepaskan perahu kecil ke laut yang di dalamnya berisi sesajen. Tari Serimbang dipercayai oleh masyarakat sebagai salah satu pengundang leluhur untuk ikut serta dalam prosesi rasa syukur atas hasil laut yang diterima. Lalu, diyakini oleh masyarakat sebagai salah satu penghubung antara dunia profan dan sakral pada ritual dalam upacara Perang Ketupat. Sementara itu, Penari pada Tari Serimbang adalah para gadis yang masih suci. Hal ini menunjukkan bahwa Tari Serimbang bagi masyarakat Tempilang merupakan tarian yang sakral. Ketika Tari Serimbang dipandang sakral, maka Tari Serimbang ini tidak ditarikan untuk sembarang kesempatan. Oleh sebab itu, Tari Serimbang hanya dikenal dan berkembang di masyarakat Tempilang, dikarenakan kedudukannya merupakan bagian dari konsepsi Budaya Tempilang. Fungsi Tari Serimbang Sejak awal terciptanya Tari Serimbang, masyarakat menggunakan tarian tersebut sebagai penyambutan sekaligus menghibur Pahlawan sepulang dari medan perang melawan penjajah. Kemudian Tari Serimbang difungsikan sebagai bagian dari rangkaian upacara Perang Ketupat. Pada perkembangan berikutnya, saat ini Tari Serimbang juga disajikan diberbagai macam kegiatan-kegiatan masyarakat Tempilang mulai dari kegiatan sosial, pernikahan, penyambutan tamu, pergaulan, dakwah, pendidikan, dan hiburan. Dengan demikian, Tari Serimbang pada perkembangannya dapat berfungsi sebagai tari penyambutan, sarana upacara ritual, dan sarana hiburan.

Tradisi Perang Ketupat masih lestari di Desa Tempilang, Kabupaten Bangka, Provinsi Bangka Belitung. Tradisi ini ini bertujuan meminta keselamatan dan perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.

Asal mula tradisi ini adalah pada zaman dahulu, di Desa Tempilang banyak anak gadis yang diambil dan dimakan siluman buaya. Kondisi Desa Tempilang pada saat itu sangat mencekam dan sebagian masyarakat merasa ketakutan. Untuk mengatasi masalah tersebut lalu beberapa dukun berinisiatif untuk mengadakan ritual secara bersama –sama untuk mencegah terjadinya musibah yang lebih besar lagi. Dalam perkembangan selanjutnya ritual tersebut oleh masyarakat Desa Tempilang yang dinamakan tradisi Perang Ketupat.

Tradisi Perang Ketupat dilaksanakan pada minggu ketiga di bulan Sya’ban. Simbol dan makna dalam tradisi Perang Ketupat adalah ketupat yang mempunyai makna persatuan, kesatuan, kesadaran, dan kegotongroyongan; sesaji yang mempunyai makna satu kekeluargaan dalam kehidupan bermasyarakat sehingga terciptanya kehidupan bersama. Ada prosesi nganyot perae atau menghanyutkan perahu dengan makna untuk memulangkan tamu-tamu makhluk halus yang datang ke desa Tempilang terutama yang bermaksud jahat agar tidak mengganggu masyarakat desa Tempilang. Ada prosesi ngancak yaitu pemberian makanan kepada makhluk halus yang dipercayai bermukim di laut agar mereka tidak mengganggu aktivitas nelayan pada saat pergi melaut. Selain itu ada prosesipenimbongan yaitu
pemberian makanan kepada makhluk halus yang dipercayai bermukim di darat agar mereka tidak mengganggu masyarakat setempat.

Nilai-nilai yang ada dalam tradisi Perang Ketupat adalah nilai agama yang mencakup nilai aqidah, nilai syariah, dan nilai akhlak.Nilai budaya yang tercermin dalam beberapa hal, yakni pantangan tiga hari, menghanyutkan perahu, dukun tidak boleh mempublikasikan nama-nama makhluk halus dan nilai sosial yang mencakup gotong royong dan kebersamaan. Sedangkan fungsi dari tradisi Perang Ketupat secara garis besar adalah sebagai kebersamaan sosial dan aset pariwisata.

Upacara Perang Ketupat bisa juga dikategorikan sebagai ritual selamatan. Selamatan berasal dari bahasa Arab yang artinya selamat, sentosa, lepas dari bahaya. Menurut Clifford Geertz, selamatan terbagi dalam empat jenis: pertama, berkisar pada persoalan krisis-krisis kehidupan, seperti kelahiran, khitanan, perkawinan, kematian; kedua, berhubungan dengan hari raya Islam seperti Maulid Nabi, Idul Fitri, Idul Adha; ketiga, berhubungan dengan integrasi sosial; keempat, yaitu selamatan yang diselenggarakan dalam waktu yang tidak tepat, tergantung pada kejadian yang luar biasa, yang dialami seseorang seperti keberangkatan untuk suatu perjalanan jauh, pindah tempat, ganti nama dan lain sebagainya. Tradisi Perang Ketupat terdapat pada kategori yang ketiga yaitu berhubungan dengan dengan integrasi sosial seperti bersih Desa (pembersihan dari roh jahat). **

Sumber: Zainab, Tradisi Perang Ketupat di Desa Tempilang, Kabupaten Bangka, Provinsi Babel. Skripsi Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga, 2008.