O discurso filosófico é uma atividade racional que reflete sobre seus próprios conceitos.

O discurso filosófico é uma atividade que cria livremente objetos imaginários, dotados de valor estético.

O discurso filosófico é uma atividade cujo traço distintivo está em opinar sobre problemas abstratos.

O discurso filosófico é uma atividade que produz conhecimento empírico, aplicado unicamente à utilidade dos objetos.

O rigor científico é proveniente da demonstração de resultados obtidos a partir de relações verificáveis e constantes nos fenômenos.

O conhecimento científico elabora progressivamente instrumentos técnicos para análise e investigação dos fenômenos.

O método científico está fundamentado na subjetividade do cientista, cujas inclinações pessoais são determinantes para a edificação teórica.

O conhecimento científico é uma soma de afirmações baseada em hábitos e em tradições do senso comum.

A construção do método científico é determinada pela mitologia da natureza, segundo a qual os fenômenos devem ser compreendidos pela imaginação humana.

O juízo de gosto constitui-se pelo prazer desinteressado, isto é, pelo reconhecimento do belo independentemente de interesses práticos ou utilitários.

O belo é um juízo que utiliza a imaginação para obter a síntese entre o entendimento (que produz os conceitos universais ou coletivos) e a sensibilidade (que produz sentimentos individuais ou subjetivos).

A experiência estética é condicionada a valores metafísicos que não dependem da racionalidade humana.

Em Kant, a teoria do gênio pode ser entendida como uma teoria da inspiração divina, isto é, uma teoria da evocação das musas, que comunicam suas verdades aos artistas.

O juízo de gosto é incomunicável, pois o prazer que sentimos diante das obras de arte não é objetivo.

Para os contratualistas, a passagem do estado de natureza à sociedade civil só é possível pela mediação divina, a partir da qual o homem tem sua natureza redimida.

O conceito de estado de natureza ou de condição natural tem a função de explicar a situação pré-social, na qual os indivíduos existem de forma livre e independente.

O contrato social funda a soberania e institui a autoridade política a partir da qual o indivíduo se encontra amparado pelo Estado.

Segundo Thomas Hobbes, o estado de natureza é representado pela guerra de todos contra todos e pela vida dominada pelo medo permanente.

Segundo Jean-Jacques Rousseau, o estado de natureza é representado pela condição do “bom selvagem”, isto é, pela harmonia entre os homens e a natureza.

A bioética pertence ao campo da axiologia, isto é, à ciência dos valores.

A bioética, embora reivindique autonomia, é um ramo da ética que investiga as práticas médicas e científicas do homem em relação a si próprio e à natureza.

A fim de testar novas tecnologias ou novos medicamentos, a utilização de cobaias humanas de forma indiscriminada se justifica pela possibilidade de benefícios à humanidade.

Doação de órgãos e de sangue fere os princípios da ética, pois o corpo é inviolável e constitui-se em propriedade privada.

O juramento hipocrático descreve preocupações éticas que estabelecem critérios para as ações médicas.

Para Hobbes, todo direito e todo dever podem ser justificados a partir das diferenças entre os indivíduos no que concerne às suas capacidades e às suas deficiências naturais.

Aristóteles e Hobbes concordam que a vida em uma comunidade política permite ao ser humano desfrutar de benefícios que de outro modo não lhe seriam possíveis.

Para Hobbes, se o Estado deixar de exercer seu poder de coerção, os indivíduos recobrarão seu direito natural de obter qualquer coisa que desejem, ainda que por meios violentos.

Para Aristóteles, o bom funcionamento de cada comunidade que compõe a pólis, como as famílias e as vilas, contribui para o bom funcionamento da própria pólis.

Para Aristóteles, a pólis forma um todo orgânico que ultrapassa a somatória dos esforços individuais e das diversas comunidades de indivíduos encontradas na pólis.

Hume acredita que juízos descritivos e juízos morais, que são prescritivos, são justificados por faculdades humanas distintas.

Hume entende que a empatia pelo outro justifiquem os juízos morais.

Hume, por acreditar que faculdades racionais são incapazes de justificar juízos morais, argumenta que a justificação de tais juízos não pode ser feita sem o auxílio de crenças religiosas.

Kant defende a tese de que faculdades racionais são incapazes de justificar juízos morais.

Para Kant, a avaliação de preceitos morais é realizada com base em efeitos benéficos ou em efeitos maléficos que as ações humanas produzem.

Uma boa teoria científica permite ao cientista conceber condições ou situações hipotéticas cuja eventual constatação empírica desfavorecerá a aceitação dessa própria teoria.

A avaliação de uma teoria científica depende da capacidade dessa teoria em se ajustar ao conjunto dos dados e das informações disponíveis.

Teorias científicas têm papel ativo na constituição do significado dos enunciados tomados como verdadeiros em uma ciência.

As observações feitas pelo cientista não devem colocar limites à sua liberdade criativa, porque a concepção de boas teorias científicas requer engenhosidade.

Nas ciências experimentais, teorias bem sucedidas na explicação de certos dados disponíveis mantêm-se inalteradas diante do incremento de informações sobre o mundo.

Um argumento circular ou vicioso necessariamente exibe deficiências formais e é, por isso, logicamente inválido.

Argumentos por analogia não são empregados na investigação científica, porque nesse tipo de argumento a conclusão não é uma consequência necessária das premissas.

A aplicação uniforme de leis ou de regras de conduta é falaciosa por desconsiderar aspectos factuais e contextuais relevantes na avaliação das ações humanas.

A crítica ao proponente de um argumento e não ao argumento proposto em si é uma falácia denominada argumento ad hominem.

A proximidade entre dois eventos não constitui prova da existência de uma relação causal entre eles; asseverar a existência dessa relação é cometer a falácia da falsa causa.