2.  Кім ортағасырлық түркілік діни философтардың ішінен сопы болып танылады?

3. Шығыстың қандай ойшылы үшін Аристотельдің еңбектері әл-Фарабидің түсіндірмелерімен танысқаннан кейін түсінікті бола түсті?

Философия тек таза зерденің қызметінің ғана өнімі ғана емес және кейбір мамандардың зерттеулерінің нәтижесі ғана емес. Ол мәдениеттің әр қилы шығармашылығында, философиялық және тарихи білімінің синтезінде паш етілген ұлттың рухани тәжірибесінің, оның зияткерлің әлеуетінің өзіндік көрінісі, сонымен қатар ол тарихи деректер мен оқиғаларды баяндауды және олардың ішкі мағынасын ашуды алдына мақсат етіп қояды. Орыс философиясының орталық идеясы Ресейдің адамзаттың ортақ өмір мен тағдырындағы ерекше орны мен рөлін іздеу мен дәйектеу болып келеді. Бұл өз кезегінде тарихи дамудың ерекше сипаттарына байланысты ерекше қырлары бар орыс философиясының ерекшеліктерін түсіну үшін аса маңызды. Жалпы орыс философиясының ерекшеліктерін түсіну үшін Ресейдегі философиялық ойдың даму тарихына назар аудару керек. (Философия: Учебник для студентов вузов и колледжей. Сост. Т.Х.Габитов.- Алматы: Қаржы-Қаражат, 2003.-368с.)

1.В. Соловьев философиясының орталық идеясы қандай?

2.  «Философия общего дела» жұмысының авторы кім?

3. Н. Бердяевтың орыс идеясының басты айрықшаланған қыры қандай?

20-ғасырдағы батыс философиясы 1920-1990 жылдар аралығында пайда болған көптеген және алуан түрлі тұжырымдамалармен ұсынылған. Бұл кезең ғасырдың «философиялық келбетін» жасаған бірқатар ірі философиялық бағыттардың қалыптасуымен ерекшеленді: позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, персонализм, технократизм және т.б. Қазіргі батыс философиясының классикалық философиядан айырмашылығы бар, тұтастай алғанда классикалық философияның өкілдері тарих прогрессивті бағытта дамып келе жатыр деп сенді. ХХ ғасыр тарихындағы тарихи оқиғалар (1 және 2 дүниежүзілік соғыстар, революциялар, азаматтық соғыстар, тоталитарлық режимдер, ядролық қарудың жасалуы) тарихтың прогрессивті дамуына күмән келтірді. Тарихи прогреске сену өз маңызын жоғалтты. ХХ ғасыр философиясының табиғатын анықтаған екінші маңызды алғы шарт техниканың пайда болуы болды. ХХ ғасырдың көптеген философтары ғылыми техникалық прогрестің қайшылығын көрді, оған әр түрлі баға берді. ХХ ғасырда классикалық философиямен бәсекелесетін бірқатар идеялар пайда болды. Біріншіден, бұл үлкен адамзат қауымдастығын зерттеуге қатысты жеке адамның өмірін зерттеудің басымдылығы идеясы. Екіншіден, бұл адамның еркіндігі мен парасаттылығы туралы идеяларды абсолюттендірумен соқыр, қисынсыз күштердің жетегінде кеткен адамдар қозғалысы. Үшіншіден, ХХ ғасыр философтардың арасында қазіргі заманғы электронды технология арқылы адам миына әсер ету және халықтың орасан зор көпшілігін толық бақылау арқылы адамзат өркениетінің жойылуына немесе оның деградациясына әкелетін ғылыми-техникалық прогрестің адамгершілікке жатпайтын салдары туралы идеялар қалыптасты.

Әр бағыттың өз мектептерін құрған әлемге әйгілі философтары бар.

1.Прагматизм бойынша ақиқаттың өлшемі?

 2. Экзистенциализмнің негізін салушы?

3. Ақпараттық қоғам теориясының авторы?

Марксистік философия ХIХ ғасырдың 1840 жылдардың бірінші жартысында пайда болды. Оның негізін салған Карл Маркс (1818-1883) пен Фридрих Энгельс (1820-1895).

Марксизмнің пайда болуы Гегельдің идеалистік философиясын, Фейербахтың метафизикалық материализмін сынаумен байланысты. Марксизм философиясы екі бөлімнен тұрады – олар диалектикалық материализм және тарихи материализм. Диалектикалық материализм – материализмге және диалектиканы материалистік тұрғыдан түсінуге негізделген философиялық ілім. Диалектикалық материализмнің негізгі идеялары: материяның біріншілігі және сананың екіншілігі; диалектика заңдарына негізделген әртүрлі жүйелердің жан-жақты байланысы мен тұрақты қозғалысы: қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күрес заңы, сандық және сапалық өзгерістердің өзара ауысу заңы, терістеуді терістеу заңы. Тарихи материализм тарихи процесті қоғамдық-экономикалық формациялардың алмасу үдерісі ретінде қарастырады, оларға алғашқы қауымдық ҚЭФ, құл иеленушілік ҚЭФ, феодалдық ҚЭФ, капитализм мен коммунизмді жатқызады. Тарихи материализм тарихты материалистік тұрғыдан түсінуге негізделген, ол қоғамның өндіргіш күштері, яғни материалдық өндіріс қоғамдық сана қарағанда жетекші күш деген принципке сүйенеді.

1. Тарихты материалистік тұрғыдан түсінудің негізін салған кім?

2. Ф.Энгельс материя қозғалысының қанша формасын атап көрсетті?

3. Маркстік философтардың қайсысы материяға толық анықтама берді?

Философиялық антропология – адамның мәні, оның негізгі қатынастары туралы: табиғатқа, қоғамға, басқа адамдарға, өзіне, оның шығу тегі туралы, оның болмысының әлеуметтік және метафизикалық негіздері туралы, оның болмысының негізгі категориялары мен заңдылықтары туралы ғылым. Адам мәселесін ең маңызды мәселелердің бірі ретінде Үндістанның, Қытайдың, Ежелгі Грецияның алғашқы философтары қойған болатын, ал кейіннен адам мәселесін, оның шығу тегін, қабілеттерін, сана құрылымын, болмыстың мәнін және т.б. қозғамаған бірде-бір философиялық мектеп немесе ілім болған жоқ.

1. Ежелгі Греция философтарының қайсысы адам барлық нәрсенің өлшемі деп есептеді?

2. ХХ ғасырдың қай философы адам болмысының абсурдтық қағидасын ұстанды?

3. Әрбір адамның рухани, физиологиялық және жеке қасиеттерінің ерекшелігін, бірегейлігін қандай ұғым сипаттайды?

Ежелгі Үндістан философиясы біздің дәуірімізге дейінгі екінші мыңжылдықта пайда болған барлық философиялық бағыттардың ішіндегі ең көнесі. Ежелгі үнділердің философиялық ойы адам мәселесіне, оның өмірі мен мағынасына басты назар аударады. Ежелгі Үндістан философиясының негізгі көзі-Ведалардың мәтіндері - барлық индуизмнің, ежелгі дұғалар мен жоралғылардың жазбалары. Ведаларға байланысты Ежелгі Үндінің философиялық ілімдері мектептерге бөлінді, олар Ведалардың беделін жоққа шығарды немесе оны қолдады, бұл ежелгі үнді философиясының ортодоксалды және дәстүрлі емес бағытының қалыптасуына әкелді. Көптеген мектептер мен олардың ілімдеріндегі қайшылықтар ежелгі үнді философиясын зерттеуді қиындатады, бірақ сонымен бірге Ежелгі Үндістан философиясының басты мәселесі - адамның әлемдегі орны туралы мәселе. Ежелгі үнді философиясының негізгі ұғымдары - карма және сансара. Осылайша, ежелгі үнді философиясының еуропалық философияға қарағанда негізгі айырмашылығы - адамның ішкі әлемі. Ежелгі Үндістанның философтары адам ішкі әлемі арқылы сыртқы әлеммен және қоршаған табиғатпен үйлесімділікті жүзеге асырады деп сенді.

1. Ағымдардың қайсысы ежелгі үнді философиясының ортодоксалды емес мектептеріне жатады?

2. Буддизмнің діни философиясының негізін салушы кім?

3. «Ахимса» принципі нені білдіреді?

Философия мен философиялық ойлаудың дамуы сонау өткен дәуірден бастау алады. Дәуірлер, көзқарастар, философтар, ережелер мен тәртіптер, адамдар өзгеріп отырады. Дін мен философия әр кезеңде бір-бірімен астасып, бір-бірінен алшақтап, қатар дамыды. Орта ғасырлар дәуірі философияның дінге барынша жақындай түскен, бұл екі ұғымның бірін-бірі анықтап қана қоймай, толықтырып отырған кезі.

Ортағасырлық философия – философтардың дүниетанымдық ұстанымдарының өзгерген кезеңі. Дүниенің нормалары, идеалдары және ондағы адамның рөлі өзгерді. Бұл дәуірдің кезеңдерге бөлінуі әртүрлі. Орта ғасырлар кезеңі жалпы Ү-ХҮ ғасырларды қамтиды, Еуропадағы христиан дінінің үстемдігімен байланысты. Космоцентризммен ерекшеленетін ежелгі антикалық  философиядан айырмашылығы, орта ғасыр философиясы теологиямен - Құдай туралы іліммен байланысты.

1. Құдайдың бар екендігіне 5 дәлел келтірген схоластиканың көрнекті өкілі?

 2. Патристиканың өкілі, «Құдай қаласы туралы» еңбектің авторы?

3. «Оккамның ұстарасы» деген принцип қандай мағына білдіреді?

Адамның мұңын, зарын, мұңын, қасіретін қайдан іздеу керек? Оларды адамдардың тұрақты тілегінен іздеу керек емес пе? Олар байлық пен абырой, жайлылық пен ләззат, нәпсіқұмарлық пен өзін-өзі аяу өміріне қыңырлықпен жабысады, тіпті осы «игіліктер» адамның қасірет көзі екеніне күмәнданбайды. Аурудың, қартаюдың және өлімнің сөзсіздігінен басқа, әлем бастапқыда бірқатар апаттарға толы. Бірақ егер біз барлық фактілерді мұқият қарастыратын болсақ, онда адамға барлық азаптың негізі құмарлықпен тартылу принципі екендігі анық болуы керек. Егер ашкөздік жойылса, адамзаттың қасіреті жойылар еді

1. Болмыс мәселелері және оның мәні философияның қай бөлімінде зерттеледі?

2. Туылуды трагедия деп есептейтін дін:

3. Буддизм философиясының негізі неде?

Цылу есімді оқушының сұрағына мұғалім: "егер есімдерді түзету сәйкес келмесе, оның мағынасы орынсыз; егер түсініктеме дұрыс болмаса, сәттілік болмайды; ырым-жырымдар мен музыка дамымайды; егер рәсімдер мен музыка дамымаса, жазаның мәні жоғалады; және жазаның мәні жоғалған кезде адамдар дабыл қағады. Осыдан кейін түсіндіруге болады асыл адам не түсіндіреді және әрқашан асыл адамға еру керек. Асыл адам немқұрайдылықты үйретпейді".

1. Конфуций қазіргі әлемді сақтай отырып, ежелгі дәстүрлердің сақталуы мен түсіндірілуін қалай түсіндіреді?

2. Конфуцийдің пікірінше, қоғамның ежелгі құрылымында не маңызды?

3. Конфуций бойынша баланың ата-аналар алдындағы қарызы:

"Философия пәні бойынша философиялық ойлаудың күнделікті-практикалық және жаратылыстану ғылыми көзқарасынан  ажырататын пәнге тән өзіндік ерекше көзқарасы бар. Математик бірлік деген не деген сұрақ қойып, қарапайым болып көрінетін ұғымның күрделі анықтамасын бергеніндей, ежелгі дәуірден бастап: «болмыс деген не?» деген сұрақ философты терең толғандырады. Болмыстың болуы мүмкін бе? Философияның бұл ерекшелігі философия неге және қашан пайда болады деген сұраққа белгілі түсінік береді. Шын мәнінде, күнделікті өмірде түсінікті болып көрінетін нәрсе туралы ойлау-бұл заттарға күнделікті көзқарастың заңдылығы мен жеткіліктілігіне күмәндану. Бұл өз кезегінде жалпыға бірдей қабылданған, білім мен мінез-құлықтың дәстүрлі түріндегі күмәнді білдіреді. Мұндай күмән қашан және неге мүмкін болады? Шамасы, грек мифологиясымен байланысты дәстүрлі сенімдер мен нанымдардың көмегімен шешілмейтін қоғамдық өмірде және қоғамдық санада елеулі қайшылықтар мен қақтығыстар болған кезде туындады. Бұл жерде жалпыға бірдей қабылданған (пікір) және шын мәнінде (білім) нені ажырату қажет деген сауал туындайды. Бұл айырмашылық философиямен бірге пайда болады және философия басынан бастап әдет-ғұрып, әдеттегі құқық, күнделікті сана, дәстүрлі моральдық нормалар мен дәстүрлі құндылықтарға сын ретінде әрекет ететіні таңқаларлық емес. Алғашқы грек философтары дәстүрлі грек мифологиясын, ең алдымен Гомерді сынға алып, мифологияны логикалық сәйкессіздік пен азғындыққа айыптады. Бірақ бұл негізде философ сыншы ретінде әрекет ете отырып, мәдени дәстүрмен, өзі тиесілі әлеуметтік қоғамдастықтың әдет-ғұрыптарымен толығымен қайшылыққа түседі және "жоқтан бар", жаңа "тақыр" жерде ілім жасайды деген тұжырымға келмеу керек. Философия тарихының бүкіл драмасы – және философтардың тарихи тағдыры көбінесе драмалық, кейде тіпті терең қайғыға толы.  Философтың дәстүрге-діни және моральдық, мәдени және көркем, саяси-құқықтық, сайып келгенде, өмір мен өмір салтының дәстүрлі формаларына деген жаңашыл көзқарастарына негізделген" (П. Гайденко "грек философиясының тарихы ғылыммен байланысты").

1.Философияның қай бөлімінде болмыс және оның мәні туралы сұрақтар зерттеледі?

2.Ежелгі грек философтарының қайсысы Гомердің қатал сыншысы болды?

3.Шындықтың сенімділігіне күмән келтіретін философиялық бағыт қалай аталады?