Hanya menekankan kehalalan dalam aspek hukum fikih tanpa memperhatikan aspek manfaat atau kualitas barang.

Menunjukkan bahwa kehalalan cukup ditentukan oleh bentuk transaksi, bukan oleh zat atau asal-usul barang.

Mengandung prinsip ganda: barang dan cara memperolehnya harus halal, serta baik bagi tubuh, akal, dan moral manusia.

Menegaskan bahwa segala sesuatu yang tidak disebut haram secara eksplisit otomatis dianggap toyyib dan boleh dikonsumsi.

Islam menolak pengukuran kepuasan dalam bentuk ordinal maupun kardinal

Islam memandang kepuasan sejati tidak hanya bersumber dari manfaat duniawi, tetapi juga dari keberkahan dan keridhaan Allah

Utilitas dalam Islam hanya diukur melalui manfaat spiritual, bukan material

Islam menolak semua bentuk konsumsi yang melibatkan kenikmatan duniawi

Konvensional menekankan rasionalitas ekonomi, sedangkan Islam menekankan irasionalitas religius

Konvensional berorientasi pada kepuasan jangka panjang, Islam berorientasi pada kepuasan jangka pendek

Konvensional menekankan utility maximization, sedangkan Islam menekankan falah maximization

Keduanya sama-sama berorientasi pada maksimisasi keuntungan individu

Israf

Tabzir

Riba

Ihtikar

Rasionalitas ekonomi

Qana'ah dan Al 'Iffah

Teori Preferensi Ordinal

Paradoks Giffen

Semua keinginan dianggap kebutuhan selama tidak haram

Keinginan yang tidak membawa maslahah tidak dapat diakui sebagai kebutuhan

Keinginan manusia selalu identik dengan kebutuhan biologis

Kebutuhan dan keinginan sama-sama tidak relevan dalam Islam

Islam menolak konsep rasionalitas ekonomi sepenuhnya

Konsumen rasional dalam Islam mempertimbangkan halal-haram, maslahat, dan tanggung jawab sosial

Rasionalitas dalam Islam hanya berdasarkan dorongan spiritual tanpa kalkulasi ekonomi

Islam memandang konsumsi sebagai aktivitas yang tidak dapat diatur

Opportunity cost

Maqasid al-syari‘ah

Marginal utility

Consumer surplus

Efisiensi ekonomi dan ekspansi pasar

Kepuasan subjektif dan kesetiaan merek

Dimensi material dan spiritual dalam setiap keputusan konsumsi

Permintaan efektif dan penawaran kompetitif

Kepuasan spiritual dari konsumsi yang halal dapat meningkat meskipun jumlah konsumsi konstan

Islam tidak mengenal konsep utilitas sama sekali

Marginal utility hanya berlaku pada barang haram

Islam menolak hubungan antara konsumsi dan kepuasan

Tingkat harga barang di pasar

Nilai waktu uang (time value of money)

Prinsip halal-haram dan tanggung jawab sosial

Kurva indiferensi yang tidak menurun

Didasarkan pada selera pasar

Didasarkan pada nilai-nilai wahyu yang membatasi perilaku konsumsi

Tidak memperhitungkan faktor sosial

Menolak intervensi syariah dalam ekonomi

MUx/Px = MUy/Py = Maslahah marginal setiap barang

MUx/Px bernilai nol karena konsumsi dibatasi

MUx/Px meningkat terus selama tidak dilarang

MUx/Px bergantung pada preferensi pasar

Karena Islam menolak kepuasan duniawi sepenuhnya

Karena maksimalisasi utilitas tanpa pertimbangan moral dapat menimbulkan ketimpangan dan dosa

Karena Islam menekankan konsumsi minimal saja

Karena utilitas dalam Islam bersifat matematis, bukan moral

Kemampuan meminimalkan biaya konsumsi

Keselarasan antara konsumsi dengan tujuan penciptaan manusia

Keberhasilan meniru pola konsumsi masyarakat

Tingkat diferensiasi produk di pasar

Konsumen menuruti seluruh preferensi subjektifnya

Konsumsi diarahkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memberi manfaat bagi sesama

Konsumen mengikuti tren pasar global

Konsumsi barang mewah dilakukan untuk status sosial

Utility bersifat empiris dan terukur, sedangkan maslahah bersifat nilai dan normatif

Utility mengutamakan kepuasan rohani, sedangkan maslahah mengutamakan kepuasan fisik

Utility dan maslahah identik, hanya berbeda istilah

Maslahah menolak unsur kepuasan dalam konsumsi

Memperkuat daya beli masyarakat dan meningkatkan kesejahteraan

Menggeser makna konsumsi dari sarana ibadah menjadi simbol status sosial

Mendorong distribusi kekayaan secara lebih merata

Mengurangi kecenderungan untuk berkompetisi secara ekonomi

Ketidakseimbangan antara kebutuhan jasmani dan ruhani dalam pola konsumsi

Keterbatasan faktor produksi yang tidak memadai

Rendahnya kapasitas produksi industri halal

Kurangnya variasi barang konsumsi di pasar

Tumbuhnya semangat solidaritas sosial

Terjadinya disparitas ekonomi dan marginalisasi sosial

Peningkatan produktivitas sektor riil

Penurunan angka pengangguran

Melemahnya komitmen terhadap nilai-nilai ibadah dan pengendalian diri

Meningkatnya produktivitas tenaga kerja

Munculnya inovasi konsumsi halal

Bertambahnya daya saing pasar

Ketidakmampuan masyarakat membeli kebutuhan pokok

Ketimpangan antara pendapatan dan aspirasi konsumtif yang berlebihan

Rendahnya nilai tukar mata uang terhadap barang impor

Kurangnya lapangan kerja di sektor formal

Keteraturan pasar yang lebih efisien

Peralihan motivasi dari falah menuju utility

Penguatan spiritualitas melalui konsumerisme

Penurunan interaksi ekonomi antar individu

Mendorong pembagian peran ekonomi yang lebih efisien

Memperkuat tanggung jawab finansial bersama

Menimbulkan tekanan finansial, persaingan status, dan hilangnya nilai kesederhanaan

Menumbuhkan etos kerja tinggi dalam keluarga

Dominasi nilai-nilai spiritual atas kebutuhan material

Keterikatan emosional terhadap barang hingga melupakan fungsi ibadah dalam konsumsi

Konsumsi yang selalu diarahkan pada kebutuhan dasar

Kecenderungan menghindari barang mewah demi zuhud

Maksimalisasi utility konsumen

Maksimalisasi falah dengan mempertimbangkan nilai moral dan sosial

Minimalisasi biaya produksi

Maksimalisasi pangsa pasar

Sumber spekulasi untuk keuntungan jangka pendek

Amanah dari Allah yang penggunaannya harus memperhatikan prinsip khilafah dan ‘adl

Objek komodifikasi penuh dalam sistem pasar

Modal bebas nilai yang boleh dimiliki tanpa batas

Sumber hukum penawaran dan permintaan

Orientasi nilai yang mendasari aktivitas produksi

Metode penghitungan marginal productivity

Penggunaan teknologi dalam proses produksi

Produksi halal dan sah secara ekonomi

Produksi haram karena prosesnya bertentangan dengan prinsip syariah

Produksi makruh tetapi boleh karena produknya halal

Produksi efisien karena meningkatkan output

Seberapa besar kontribusi ekonomi pada kepentingan nasional

Kesesuaian niat dan keberkahan hasil produksi terhadap prinsip syariah

Efisiensi teknologi yang digunakan

Banyaknya tenaga kerja yang terserap

Pemaksimalan kebutuhan konsumen global

Pemenuhan hifz al-din, nafs, ‘aql, nasl, dan mal

Pemusatan kekayaan pada sektor swasta

Peningkatan surplus ekonomi negara

Rasio produktivitas dan laba maksimum

Proses dan hasil produksi selaras dengan prinsip halal, keadilan, dan distribusi yang adil

Output melebihi kapasitas optimal

Tingkat keuntungan lebih tinggi daripada rata-rata pasar

Pemanfaatan teknologi untuk efisiensi

Penggunaan prinsip division of labor

Pemisahan total antara nilai moral dan aktivitas produksi

Penerapan standar kualitas produk

Diakui seluruhnya tetapi dibatasi oleh nilai halal, keadilan, dan kemaslahatan

Diganti dengan sistem nilai spiritual tanpa peran faktor ekonomi

Dianggap sekunder karena produksi ditentukan oleh takdir

Tidak relevan karena Islam tidak mengenal konsep produktivitas

Tingkat pendidikan formal pekerja

Keikhlasan dan etos kerja sebagai bentuk ibadah kepada Allah

Hubungan industrial antara pekerja dan pengusaha

Jumlah jam kerja yang maksimal

Modal dalam Islam bebas bunga, diarahkan untuk kemaslahatan, dan tunduk pada prinsip bagi hasil

Modal dalam Islam bersifat tetap dan tidak dapat berkembang

Modal dalam konvensional dilarang digunakan untuk kegiatan produktif

Modal dalam Islam berfungsi hanya sebagai zakat

Kepemilikan tanah adalah hak mutlak negara

Tanah merupakan milik bersama umat manusia yang harus digunakan untuk maslahah ‘ammah

Islam menolak konsep kepemilikan individu

Semua hasil bumi harus diserahkan kepada negara

Keberanian mengambil risiko tinggi demi laba maksimal

Motivasi spiritual dan tanggung jawab moral dalam setiap keputusan produksi

Fokus pada monopoli dan efisiensi pasar

Keterikatan pada permintaan pasar

Digunakan untuk ekspor agar meningkatkan devisa negara

Dikelola sesuai prinsip istikhlaf dan la tufsidu fil ardh

Dikelola sesuai prinsip ihtikar dan la tufsidu fil ardh

Dimanfaatkan tanpa batas karena sumber daya dianggap tak terbatas

Nilai moral dan kemampuannya mendukung kemaslahatan sosial

Potensi monopoli pasar dan strategi ekspansi kapital

Rasio antara biaya investasi dan depresiasi

Kemampuan menciptakan keadilan ekonomi

Semua faktor digunakan secara seimbang antara keuntungan dunia dan akhirat

Output produksi diserahkan seluruhnya kepada pasar dan konsumen

Penggunaan faktor produksi ditentukan oleh kebutuhan negara

Keseimbangan hanya diukur dengan indikator pertumbuhan ekonomi

Landasan ontologis yang menghapus dualisme antara ekonomi dunia dan akhirat.

Prinsip epistemologis yang hanya mengatur aspek ibadah ritual tanpa kaitan ekonomi.

Nilai normatif yang memisahkan motif keuntungan dengan etika sosial.

Paradigma pragmatis yang menyesuaikan ajaran Islam dengan teori ekonomi konvensional.

Titik pertemuan antara penawaran dan permintaan dengan intervensi moral.

Keadilan distribusi dan harmoni antara kebutuhan individu dan kemaslahatan sosial sebagai jalan dunia dan akhirat.

Rasionalitas maksimal untuk memperoleh utilitas tertinggi.

Keseimbangan mekanis antar variabel ekonomi yang bersifat nilai.

Mengisolasi perilaku konsumen dan produsen dari tanggung jawab sosial.

Menempatkan individu sebagai khalifah yang bertanggung jawab pada kesejahteraan kolektif.

Membatasi studi pada hubungan harga dan permintaan secara materialistis.

Mengadopsi teori preferensi tanpa modifikasi nilai spiritual.

Al-falah hanya berorientasi pada keuntungan material di dunia.

Al-falah mencakup kesejahteraan dunia dan akhirat yang berbasis nilai ilahiah.

Al-falah sama dengan kepuasan subjektif yang diukur oleh kurva indiferen.

Al-falah menolak prinsip efisiensi dalam alokasi sumber daya.

Rasionalitas ekonomi harus tunduk pada batasan moral dan hukum syariah.

Wahyu hanya relevan untuk urusan akidah, bukan kegiatan ekonomi.

Penentuan harga sebaiknya diserahkan sepenuhnya pada mekanisme pasar bebas.

Kegiatan ekonomi cukup diatur oleh hukum positif tanpa norma agama.

Akumulasi modal dengan distribusi zakat sebagai pelengkap moral.

Peningkatan nilai tambah yang sejalan dengan prinsip maslahah dan keberkahan.

Efisiensi total yang meniadakan pertimbangan sosial.

Pemanfaatan sumber daya untuk ekspansi tanpa batas selama tidak merugikan.

Homo economicus yang rasional tetapi egoistik.

Homo islamicus yang berorientasi pada maslahat sosial.

Makhluk yang bebas dari motif ekonomi.

Pelaku ekonomi yang sepenuhnya altruistik tanpa kepentingan pribadi.

Memenuhi kebutuhan primer dengan cara apa pun yang efisien.

Menjaga keberlangsungan hidup manusia sesuai prinsip hifz al-nafs, al-mal, dan al-din.

Meningkatkan daya beli masyarakat untuk memperluas permintaan agregat.

Memaksimalkan kepuasan dengan mengabaikan batas halal-haram.