Font size
WorksheetsФИЛ 257-371
Total questions: 115
Worksheet time: 58mins
Энгельс бойынша сана:
Жоғарғы ұйымдасқан материяның ерекшелігі.
Танылған болмыс.
Мидың қызметі.
Әлемдік еріктің көрінісі.
Әлемдік рухтың көрінісі.
Марксизм теориясында қозғалыс білдіреді:
Объективтік нақтылықтың болмысының әдісі.
Денелердің қызметі.
Галактикалардың пайда болуы.
Жылжу.
Энергетикалық өзара әрекет жасау.
Діни көзқарасқа марксисттермен берілген анықтамасы.
Дін көзқарастың тарихи формасы.
Дін – ол иллюзия, дүниенің фантастикалық мәні.
Діни сана тек қана сауатсыз адамдарға тән.
Дін мәні өмірдің тануының ерекше әдісі.
Діни көзқарас адамдардың бірлігінің жалғыз әдісі.
Көзқарастың негізгі мәні:
Рухани-практикалық бағыттау әдісі, дүниенің түсінігі мен күйзелісі, сезімдер жүйесі.
Дүниені тану әдісі, күнделікті, кәсіби және ғылыми білімдердің жүйесі.
Адамның қоршаған ортаға бейімделу әдісі.
Сенім мен үміт, ерік пен эмоциялар, сезімдер жүйесі.
Қоғамда регламенттің әдісі, құқықтық, мәдениеттік, имандылық мінез-қылықтарының ережелері.
Ф. Энгельс бойынша философияның негізгі сұрағы:
Сананың материяға деген қатынасы.
Адамның адамға деген қатынасы.
Адамның қоғамға деген қатынасы.
Адамның табиғатқа деген қатынасы.
Сананың физикалық шындылыққа деген қатынасы.
«Материализм мен эмпириосыншылдық» еңбегінің авторы:
В. И. Ленин.
Плеханов.
Кропоткин.
Герцен.
Чернышевский.
Марксисттердің мифологиялық көзқарасқа берген анықтамасы:
Көзқарастың алғашқы тарихи формасы.
Аңыздар, фантастикалық мақұлықтар туралы және батырлардың істері туралы әңгімелер.
Дін дамуының ерекше формасы.
Өнердің өмір сүруінің анықталған әдісі.
Мифологиялық көзқарас ешқашанда керексіз, тәжірибелік мағынасы жоқ, пайдасыз.
Маркстік-лениндік философиясында ақиқаттың критерийі:
Практика.
Білімнің түсініктілігі мен нақтылығы.
Білімнің дұрыстығына сенім.
Әсемділік пен гармония.
Білімнің жалпылық мәні.
Классикалық емес идеалисттік философиясының пайда болуының себептері:
Классикалық неміс философиясының дүниеге берген идеалисттік түсінігімен келіспеушілігі.
Гегельдің көзқарасын ұлғайтуға ұмтылыс.
Кант идеалдарының тереңдігі.
Неміс классикалық философиясының өкілдерінің Қайта өрлеу кезеңінің философтарының көзқарастарының қосылуы.
Фейербахтың Гегельдің абсолюттік рух теориясының сынға алынуымен келісуі.
Классикалық емес философиясының негізгі бағыттары:
Иррационализм, «өмір философиясы».
Эмпиризм, рационализм.
Неоплатонизм, аверроизм.
Деизм, антропоцентризм.
Аксиология, гносеология.
Табиғат байланысын, әлемнің тұтас және заңды жүйе ретінде қабылдауын тірістеген:
Иррационализм.
Материализм.
Эмпиризм.
Рационализм.
Сенсуализм.
Рационализм принципінің, ақылды сынға алған XIX ғ. философы:
Шопенгауэр.
Маркс.
Энгельс.
Ницше.
Кант.
«Әлем ерік пен елестету» еңбегінің авторы:
Шопенгауэр.
Бергсон.
Гегель.
Хайдеггер.
Ницше.
Осы неміс философына нирвананың буддисттік елестеулері әсерін тигізген:
Ницше.
Шопенгауэр.
Фихте.
«Билікке деген ерік» терминін енгізген кім?
Ницше.
Шопенгауэр.
Кьеркегор.
Маркс.
Бергсон.
«Шығармашылық екпін» терминін философияға енгізген кім?
Бергсон.
Фромм.
Ницше.
Рассел.
Кун.
«Өмір философиясының» негізін салушы кім?
Кьеркегор.
Шопенгауэр.
Демокрит.
Гегель.
Камю.
К. Юнг бойынша архетип дегеніміз не?
Бейсаналық элементі мен тәжірибеге дейінгі идеялар.
Рационалдықтың синонимі.
Гипотезалардың термині.
Ойлаудың түрі мен формальды логиканың заңдары.
Бейсаналықтың толық синонимі.
«Идеялар тек қана жан жағдайы мен түйсіктердің мазмұнының көрінісі» деп айтқан кім?
Беркли.
Гольбах.
Декарт.
Бэкон.
Гоббс.
Солипсизм өкілдері дұрыс берілген қатарды таңдаңыз.
Беркли, Фихте, Мах.
Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.
Платон, Парменид, Фалес.
Декарт, Августин, Бэкон.
Маркс, Энгельс, Ленин.
«Иелену немесе болу» еңбегінің авторы кім?
Фромм.
Ясперс.
Марсель.
Хайдеггер.
Сартр.
З. Фрейдтің психоанализінің пайда болу әдісі болып саналатын феноменді көрсетіңіз.
Бейсаналықтың өзгешелігі.
Эстетикалық әдеміліктің ерекшелігі.
Діни сананың ерекшелігі.
Рационалдық ойлаудың ерекшелігі.
Имандылық сананың өзіндік сипаты.
Еуропалық этикада утилитаризмнің негізін салушы кім?
Бентам.
Роулс.
Белл.
Мандевиль.
Хайек.
Психоанализ теориясы қай бағытқа жатады?
Фрейдизм.
Сенсуализм.
Рационализм.
Неоплатонизм.
Фрейдтік-марксистік.
Бұл ойшыл философияның негізі ретінде ойлаудың (идеяның) орнына «өмірді» қою керек деп санаған. Кім?
Дильтей.
Ницше.
Шопенгауэр.
Гегель.
Фейербах.
Орыс философиясының негізгі пәні ретінде қандай мәселелер қарастырылды?
Мораль, адам, билік, мемлекет, идеалды қоғам.
Мораль.
Мораль, адам.
Мораль, адам, билік.
Мораль, адам, билік, мемлекет.
«Философиялық хаттар» еңбегінің авторы кім?
Чаадаев.
Сковорода.
Радищев.
Ломоносов.
Соловьёв.
Славянофильдіктің негізін салушы, «соборлық» түсінігінің авторы кім?
Хомяков.
Бердяев.
Чаадаев.
Герцен.
Булгаков.
XIX ғасырда Ресейде славянофильдіктің өкілдері кімдер?
Хомяков, Киреевский.
Кант, Гегель.
Аристотель, Платон.
Конфуций, Мо-цзы.
Белинский, Чернышевский.
Славянофильдіктер мен батысшылдар арасындағы талқылаудың пәні не болды?
Әлемдегі орыс халқының және Ресейдің тарихи өмірі.
Табиғаттың жалпы түсініктері.
Дүниенің танымдылығы.
Қоғамдық болмыс пен қоғамдық сананың арақатынасы.
Богословие мен философияны бөлу қажеттілігі.
Ресей қоғамының қауымдық дамуы туралы кім айтты?
Славянофилдар.
Батысшылар.
Діни философтар.
Эстетикалық бағыт.
Этикалық бағыт.
Мәдени-тарихи түрлер теориясының негізін салушы кім?
Данилевский.
Флоренский.
Гумилев.
Бердяев.
Соловьев.
«Орыс жаны» және ұлттық өзіндік сана мәселелерімен кім айналысты?
Бердяев.
Данилевский.
Соловьев.
Хомяков.
Циолковский.
Н.А. Бердяев бойынша орыс коммунизмінің себебі неде?
Бостандыққа ұмтылыс.
Позитивизмде.
Петр I батыстық саясатының жалғасуында.
Орыстың ұлттық мінезінде.
Миссианизм.
Бердяев философиясындағы негізгі түсінік қайсы?
Бостандық.
Сана.
Ерік.
Сезім.
Материя.
Философ‑идеалист, барлығының бірлігі қағидасының авторы кім?
Соловьев.
Бердяев.
Шестов.
Булгаков.
Флоренский.
Қай ойшылдың шығармашылығы экзистенциализм философиясының дамуына қозғаушы күш болды?
Достоевский.
Чехов.
Бунин.
Тургенев.
Толстой.
Біртұтас білім тұжырымдамасын кім ойлап шығарды?
Соловьев.
Толстой.
Шестов.
Бердяев.
Федоров.
Орыс космизмі ілімінің негізін салушы кім?
Циолковский.
Бердяев.
Данилевский.
Хомяков.
Булгаков.
Ноосфера ілімінің авторы кім?
Вернадский.
Сорокин.
Шестов.
Лосев.
Бердяев.
Гумилёвтің этногенез теориясының басты термині қайсы?
Пассионарлық.
Харизма.
Химера.
Пассивность.
Евразия.
Қазақ халқының көшпелі өмір сүруінің жалпы сипаттамасы қай нұсқада дұрыс берілген?
Табиғатпен гармония, шаруашылықтың пысықтығы, өмірдің жоғары иманды принциптері. Жүйелі емес қаңғу.
Жүйелі емес қаңғу.
Абсурдты құбылыс.
Егіншілік пен кәсіпшіліктің болуы.
Еркіндіктің болмауы.
Исламға дейін Қазақстанда болған діни жүйе қайсы?
Тәңірлік.
Буддизм.
Шаманизм.
Конфуциандық.
Қазақтардың дүниетанымына әсер еткен Аспан, Ұмай, Жер, Су идеялары осы ортағасырлық дін-философиялық ілімге жатады:
Тәңірілік
Манихейлік
Буддизм
Зороастризм
Шаманизм
Қазақтардың дүниетанымының дәстүрлі формалары:
Халық ауыз әдебиеті
Мақал-мәтелдер
Аңыз бен ертегілер
Батырлық эпос
Жыр мен терме
Қазақтардың дәстүрлі философиясының басты ерекшелігі:
Космоцентризм
Материализм
Идеализм
Сопылық
Геоцентризм
Көшпелілерде білім мен тәжірибе қалдыруының негізгі әдісі:
Халық ауыз әдебиеті
Кітаптар
Мектептер
Жазба деректер
Визуалды
Қазақстанда мәдениет дамуы мен ағарту кезеңінің пайда болуы:
XIX ғ екінші жартысы
XVII ғ екінші жартысы
XV ғ бірінші жартысы
XX ғ бірінші жартысы
XIII ғ екінші жартысы
Ш. Уалихановтың пікірінше, алғашқы қазақ философы:
Асан Қайғы
Шалкиіз
Қазтуған жырау
Бұхар жырау
Шал ақын
Мәңгі өмірді іздеп әлемнің төрт бұрышын аралаған шаман, дана адам, ежелгі қазақтардың ақылгөйі:
Қорқыт-ата
Будда
Қыдыр-ата
Диоген
Асан-қайғы
Қорқыт-ата мәңгі өмірді тапты:
Руханилық пен қобыздың дыбысында
Өмірдің пайдасыз екенін түсінген
Жерүстікте
Гулистанда
Әлемнің материалдылығында
«Қудалту білі«» («Благородное знание») еңбегінің авторы:
Баласағұн
Кашгари
Әл-Фараби
Ибн-Сина
Яссауи
Қазақ ойшылдары ағартушылар:
А. Құнанбаев, Ш. Уалиханов, Ы.Алтынсарин
Кашгари, Яссауи
Авиценна, Аверроэс
Баласагун, Низами
Саади, Ды-Әлфраби
Ш.Уалиханов – жақтаушы:
Географиялық детерминизмнің
Пантероркизмнің
Славянофилдіктің
Еуразиялық
Классикалықтың
Ы.Алтынсарин бойынша қазақ халқының әлемдік өркениетке қатынасу жолы:
Ағарту мен тәрбие
Діни құндылықтарға қатынасу
Саяси жүйенің өзгеруі
Теңдік үшін күрес, Батысқа бағдар
Техниканың, өндірістің, сауданың дамуы
Қазақ жазба әдебиетінің негізін салушы, ағартушы:
Абай Құнанбаев
Мағжан Жұмабаев
Ыбырай Алтынсарин
Шәкәрім Құдайбердіев
Мұхтар Әуезов
Абай философиясында дүние мен Құдайдың теңдестірілуі туралы:
Пантеизм
Деизм
Сциентизм
Теоцентризм
Антропоцентризм
Абай философиясының басты мәселесі:
Толық адам тұжырымы және адамдық кемелдену
Табиғаттың материалдылығы мен мәңгілігі
Экономикалық өндіріс пен сауда теориясы
Ғылыми-техникалық прогрестің басымдығы
Саяси биліктің заңдастырылуы
Абай философиясының орталық идеясы, ілімі:
Жүрек
Намыс
Жан
Ерік
Ақыл
Абай философиясының басты субстанция ретінде табиғат болады, бірақ оның ішінде Құдай да бар:
Пантеизм
Космоцентризм
Сциентизм
Теоцентризм
Антропоцентризм
«Ғылымдардың анықталуы мен классификациясы кітабының» авторы:
Әль-Фараби
Қашғари
Баласағуни
Яссауи
Иүгінеки
XX ғасырдың 30-шы жылдарында Стамбул мен Берлиндегі «Жаңа Түркістан», «Жас Түркістан» журналдарының негізін салушы:
М. Шоқай
Ә. Бөкейхан
А. Байтұрсынов
М. Дулатов
М. Жұмабаев
«Оян, қазақ» өлеңдер жинағының авторы:
М. Дулатов
Ә. Бөкейхан
А. Байтұрсынов
М. Шоқай
М. Жұмабаев
Қазақ медениетінде юрғанын қойылуы басталады:
Есіктен
Ұықтан
Шаңырақтан
Ошақтан
Босағадан
«Адамның имандылық бастамасы ретінде махаббат пен әділеттілік болу керек» деп санаған:
Ш. Құдайбердиев
Ы. Алтынсарин
Ш. Уалиханов
А. Құнанбаев
С. Торайғыров
Абай философиясының бір бөлімі:
Адам
Методология
Дін
Таным
Онтология
А. Құнанбаевта имандылық жетілдірудің каноны көрсетеді:
«Қара сөздер»
«Жазғы қардағы бүркіт пен аты шауып келе жатыр»
«Енді мен болыс болдым»
«Жаз»
«Қалмақас»
XIX–XX ғасырлар тоғысындағы ұлттық зиялы қауым өкілдерінің идеялық прогресс жетістіктері:
Білімді, адамгершілікті пен мәдениетті, адами құндылықтарды насихаттау
Революция шақыру
Қолданыстағы билікті төңкеру идеясын насихаттау
Ресей протекторатын қабылдау идеясын насихаттау
Монархиялық жүйені құру туралы идеясы
«Азамат» серіктестігін құру мақсаты:
«Қазақ» үздіксіз басылымын қамтамасыз ету
Аштыққа ұшыраған қазақтар үшін қаражат жинау
Контрреволюциялық идеяларды қолдау
Түркісіб құрылысына қаражат жинау
Уақытша үкіметті қолдау
А. Байтұрсыновтың «Ана хатында» негізгі философиялық идеясы:
Мен адамгершілікке қызмет етемін
Мен тарихтың әкесімін
Мен Ел Қосбасшысымын
Мен қазақтарды күреске шақырамын
Мен әділет үшін күресушімін
«Маса» жинағының авторы:
А. Байтұрсынов
М. Қашқари
М. Дулатов
М. Жұмабаев
Ә. Бөкейханов
XIX–XX ғасырлар тоғысындағы ұлттық зиялы қауым өкілдері халықтың рухани–адамгершілік жаңғыруының негізінде жатыр деп есептеді:
Ағартушылық
Өндірістік индустрияландыру
Сыртқы отарлық басқаруды күшейту
Әскери диктатура орнату
Мағжан Жұмабаевтың дүниетанымы:
Гуманистік
Революциялық
Утопиялық
Шығыс перипатетизм
Ортодоксалды
Отан тарихында оны «Ұлт мұғалімі» деп атаған:
А. Байтұрсынов
М. Дулатов
Ә. Бөкейханов
М. Жұмабаев
Ш. Құдайбердиев
Ғылымның рөлін абсолют деп санаған философиялық-көзқарастық бағдар:
Сциентизм
Сенсуализм
Фатализм
Технократизм
Реализм
Сциентизммен көрсетілген философиялық бағыт:
Логикалық позитивизм
Персонализм
Экзистенциализм
Феноменализм
Структурализм
Позитивизм бойынша «позитивтік» ғылымдардың тірегі болады:
Бақылау мен эксперименттің фактілері
Интуиция
Априорлық білім
Дедуктивтік әдіс
Ой қорытындысы
Эволюционизмнің екі жақтылы заңының негізін салушы:
О. Конт
К. Маркс
Э. Дюркгейм
М. Вебер
Ф. Энгельс
Тәжірибе позициясынан теория мен сын:
Эмпириялықшылдық
Дуализм
Рационализм
Реализм
Монизм
Жаратылыстану және математика ғылымдарына қойылатын ғылыми талаптарды философияға да қою керек деп санаған:
Неопозитивистер
Персоналистер
Экзистенциалистер
Марксистер
Модернистер
Позитивизмнің екінші түрі:
Махизм
Иррационализм
Концептуализм
Креационизм
Сенсуализм
Неопозитивизмнің негізгі принципі – ғылымның барлық жағдайларының тәжірибенің фактілерімен салыстыру:
Верификация
Диалектика
Герменевтика
Софистика
Эмпиризм
Аналитикалық философияталдағы:
Тіл
Ой
Сенім
Интуиция
Сезім
«Парадигма» түсінігін ғылыми айналыма енгізген:
Т. Кун
М. Шлик
К. Р. Поппер
Р. Карнап
Б. Рассел
К. Р. Поппердің «Сыни рационализм» жатады:
Постпозитивизмге
Неопрагматизмге
Постмодернизмге
Критицизмге
Постструктурализмге
Христиандықтың сынаушысы, диалектикалық теологияның өкілі:
Кьеркегор
Шеллинг
Кант
Шопенгауэр
Фихте
Философтар прагматизмнің өкілдері:
Пирс, Джеймс, Дьюи.
Виндельбанд, Риккерт, Леви-Стросс.
Сартр, Камю, Ясперс.
Деррида, Делез, Бодрийяр.
Гадамер, Гуссерль, Хайдеггер.
«Деконструкция» түсінігінің авторы:
Деррида.
Бодрийяр.
Кун.
Делёз.
Могар.
«Симулякрлар мен симуляциялар» еңбегінің авторы:
Деррида.
Делез.
Гадамер.
Бодрийяр.
Фуко.
Философтар структурализмнің өкілдері:
Леви–Стросс, Фуко, Лакан.
Гадамер, Гуссерль, Хайдеггер.
Деррида, Делез, Бодрийяр.
Рассел, Шлик, Витгенштейн.
Сартр, Камю, Ясперс.
Структурализм позициясынан XX ғ гуманитарлық білімнің құрылымын толық қарастырған:
Фуко.
Хайдеггер.
Фромм.
Гуссерль.
Леви-Стросс.
«Эпистема» түсінігінің авторы:
Рассел.
Лакан.
Фуко.
Леви-Стросс.
Шлик.
Жалғыз зерттеу объектісі ретінде адам болып саналатын бағыт:
Экзистенциализм.
Дуализм.
Позитивизм.
Идеализм.
Материализм.
Философтар экзистенциалистер:
Сартр, Камю, Ясперс.
Фрейд, Фромм, Юнг.
Шеллинг, Адлер, Кант.
Шопенгауэр, Фихте, Гегель.
Ницше, Юм, Беркли.
«Экзистенциализм – бұл гуманизм» атты еңбегінің авторы:
Сартр.
Ницше.
Камю.
Марсель.
Франклин.
Философ-экзистенциалист «Оба» еңбегінің авторы:
Ф. Камю.
К. Ясперс.
Марсель.
М. Хайдеггер.
Сартр.
«Тарихтың соңы» концепциясының негізін салушы:
Фукуяма.
Пригожин.
Тойнби.
Даниелевский.
Сорокин.
Қазіргі неотомизмнің әйгілі өкілдері:
Маритен, Войтыла.
Шлик, Карнап.
Фромм, Юнг.
Маркузе, Адлер.
Джеймс, Дьюи.
Философтар экзистенциалисттер:
Витгенштейн, Рассел, Карнап, Поппер.
Сократ, Аристотель, Платон, Парменид.
Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.
Кант, Гегель, Фейербах, Шеллинг.
Соловьев, Бердяев, Л. Толстой, Данилевский.
«Шекаралық жағдай» ілімі осы философияда кездеседі:
Экзистенциализм.
Иррационализм.
Идеализм.
Атеизм.
Материализм.
«Сизиф туралы аңыздың» авторы:
А. Камю.
Сартр.
Марсель.
Философ-экзистенциалист «Болмыс пен уақыт» еңбегінің авторы:
М.Хайдеггер.
К.Ясперс.
Г.О.Марсель.
А.Камю.
Ж.-П.Сартр.
Герменевтиканың пәні:
Мәтін.
Логика.
Болмыстың жалпы заңдары.
Өзіндік ұйым (Самоорганизация).
Техника.
Болмыстың материалистік мәні:
Түйсік арқылы берілген, объективтік шындық.
Гиперреалность.
Тумған болмыс.
Виртуалды шындық.
Басқа әлемдердің болуы мүмкіндігі.
Болмыстың ғылыми анықтамасы:
Түрлі материалдық және рухани әлемдердің белгіленетін абстрактылы түсінік.
Сезімдер әлемі.
Болып жатқанның жүйесі.
Ерік.
Ақыл әлемі.
Болмыстың анықтамасы:
Адамға бағынбайтын дамитын шындық.
Санаға тәуелді.
Қоршаған орта.
Сананың ерекшелігі.
Ойлау процесі.
Алғашқы болмыстың анықтамасын берген:
Парменид.
Платон.
Ф.Аквинский.
Продик.
Фалес.
Онтологияның анықтамасы:
Болмыс туралы ілім.
Құдайды тану ілімі.
Ақиқат туралы ілім.
Құндылықтар туралы ілім.
Таным туралы ілім.
Парменидтің орталық идеясы осындай қатынас болады:
Ойлау мен болмыс.
Адам мен болмыс.
Қоғам мен болмыс.
Табиғат пен болмыс.
Құндылықтар мен болмыс.
Гераклит бойынша «Логос»:
Жалпы заң.
Ақиқатқа ұмтылыс.
Мораль.
Білімнің салыстырмалылығы туралы ілім.
Өсемдік туралы ілім.
«Монада» Лейбниц жүйесінде:
Қарапайым субстанция.
Атом.
Бостық.
«Өзіндік зат».
Болмыс өзінен тыс.
Р. Декарттың бөліп шығарған субстанциялары:
Ойланатын және аралық.
Жан мен тән.
Құдай мен періштелер.
Адамның ақыл ойы мен сана.
Материя.
Философ, бір субстанцияны қабылдайтын Құдай немесе табиғат:
Б.Спиноза.
Ф.Бэкон.
Р.Декарт.
Г.В.Лейбниц.
Дж.Локк.
Уақыттың философиялық түсініктемесі:
Өзгеріп отыратын объект пен олардың жағдайларының түрлерінің координациясы.
Кез келген түрде сағат.
Болып жатқан оқиғалардың біздің қабылдауымыз.
Секундтар, минуттар, сағаттар, тәуліктердің жиынтығы.
Әрекетті өзгертетін Құдайдың жаңалығы.
Хайдеггердің философиясында «Dasein» категориясының мәні:
Осында-болмыс. Мұнда болмыс, оның қасында болу.
Адам болмысы.
Таза болмыс.
Табиғат болмыс.
Рухани болмыс.
