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Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque

• ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta

• la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes

• el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante normas

• la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder

Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por:

• A. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes

• renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso

• elaborar leyes y castigos más radicales y eficientes

• crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes

Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al:

• afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón

• afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos

• defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina

• negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón

El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque:

• al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe

• el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo

• el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto, debe ser conocida

• los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios

Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras, se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podríamos superar esta interpretación al:

• plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo

• afirmar que, si no hubiese cambios en la vida humana, sería imposible cualquier intento por conocer

• recordar que por medio de las ideas innatas donde se determina exclusivamente el comportamiento del hombre

• establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposición de las pasiones

Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son:

• la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

• el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias papales

• el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador

• la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir

Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razón por la cual sometió al análisis de la razón no sólo a la filosofía, a la lógica, a la física y a la psicología, sino también al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para Descartes

• B. era necesario un análisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial

• se debía realizar una crítica del arte para saber si era ciencia

• los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles

• el arte debía cumplir con las pruebas de la razón para demostrar su verdad

René Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral más elevada, la cual garantice un actuar ético claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prácticas morales más moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en:

• probar en la experiencia todo tipo de acción para comprobar si es buena o mala

• adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios

• determinar su significado por la luz del entendimiento

• admitir que las acciones éticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas

Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresión de sensación o de reflexión, sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginación. Por lo tanto, no hay ninguna idea que se llame substancia, porque:

• A. substancia es sólo un nombre que se refiere a una colección de cualidades

• es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas

• es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia

• es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea

La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón, motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aquélla que se guiaba por principios racionales y físicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se preguntó por la existencia de Dios, de lo que podríamos deducir que cayó en contradicción con su propia filosofía. Sin embargo, esta aparente contradicción es superada si:

• observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón

• recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional

• planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe

• era necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios