Filosofía Medieval

San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que

• la idea de un ser perfecto implica su existencia

• es imposible que Dios sea superado por algo

• sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento

• La existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo

En la medida en que la metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa. Esta afirmación puede llevar a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer seres particulares, pues dichos seres son una simple participación de él. Sin embargo, esta interpretación cambia si aceptamos al igual que Ockham que

• el concepto general de ser es unívoco y se predica de todas las cosas

• el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las cosas

• las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser

• el concepto general de ser lleva implícito las cosas particulares

La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto

• la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo

• la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo

• las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico

• la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad

Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como relacionadas, porque

• en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas

• la existencia de Dios se demuestra en la creación

• Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma

• la naturaleza fue creada por la bondad divina

Una de las principales cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró

• que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios

• que a la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios

• que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él

• que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes

Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para

• construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia

• organizar la realidad en categorías lógicas

• dotar de contenido al proceso intelectivo

• concebir al entendimiento como la facultad de conocer

San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es

• renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu humano

• reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo

• que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él

• ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

• el amor es lo único real en el hombre

• toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

• la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente

• el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios

Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que

• la voluntad está determinada por el amor

• la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente

• el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios

• el amor es lo único real en el hombre

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

• el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo

• la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente

• la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos

• definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior