REPASO DE LECTURA 20

TEXTO I: (Pregunta 1 a 3).

¡Jóvenes, niñas, mujeres en general, de la presente sociedad! Si no queréis convertiros en esclavas sin voluntad de pensar ni sentir, ¡no os caséis! A nosotras, las mujeres, ¿qué se nos considera? ¡Nada! Vosotras, las que pensáis encontrar amor y ternezas en el hogar, sabed que no encontraréis otra cosa que un amo, un rey, un tirano. El amor no puede ser eterno ni inmutable; luego, si este tiene un término, ¿qué queda en esa impía institución que dura lo que la vida? ¿Qué quedará, cuando el amor termine, de vuestro matrimonio? Fastidio, tedio. Sí, la ley natural nos impele a amar continuamente; pero no nos impele igualmente a amar el mismo objeto, no. Y entonces, ¿por qué permanecer sujetas a un hombre para toda nuestra vida? Miles de casos se ven en que una infeliz mujer huye del hogar marital, sea la causa cualquiera; y el marido acude a la autoridad que obliga a la esposa a ir nuevamente al lado del hombre a quien detesta y odia. Yo digo que en nuestra futura y próxima sociedad, donde nada faltará a nadie, donde nadie padecerá hambre ni miseria, allí sí que querremos el amor libre completamente, Es decir, que la unión termine cuando termine el amor, y que si yo, porque la gana me da, no quiero estar sujeta a ningún hombre, no se me desprecie, porque cumpliendo y satisfaciendo la ley natural y un deseo propio tenga un amante y críe dos, cuatro o los hijos que quiera. Yo no pienso jamás enlazarme con nadie, ni tampoco (si llega el caso), ahogar en mis entrañas al fruto de mi amor o momentánea unión para conservar la negra honrilla. Sea lo que quiera. Adelante con La Voz de la Mujer y con el amor libre. ¡Viva la Anarquía! Tomado y adaptado del artículo "¿Amemos? no. ¡Luchemos!" de La Voz de la Mujer Nº 2, enero 31 de 1896, diario vocero del feminismo anarquista.

1. ¿Cuál es la tesis del texto?

A. Las mujeres deben abandonar a sus maridos para poder vivir el amor libre.

B. El matrimonio debería ser evitado por las mujeres.

C. Los hombres y las autoridades abusan de las mujeres que quieren dejar sus hogares.

D. La sociedad no debería condenar a una mujer que no quiera casarse ni tener hijos.

• A

• B

• C

• D

TEXTO I: (Pregunta 1 a 3).

¡Jóvenes, niñas, mujeres en general, de la presente sociedad! Si no queréis convertiros en esclavas sin voluntad de pensar ni sentir, ¡no os caséis! A nosotras, las mujeres, ¿qué se nos considera? ¡Nada! Vosotras, las que pensáis encontrar amor y ternezas en el hogar, sabed que no encontraréis otra cosa que un amo, un rey, un tirano. El amor no puede ser eterno ni inmutable; luego, si este tiene un término, ¿qué queda en esa impía institución que dura lo que la vida? ¿Qué quedará, cuando el amor termine, de vuestro matrimonio? Fastidio, tedio. Sí, la ley natural nos impele a amar continuamente; pero no nos impele igualmente a amar el mismo objeto, no. Y entonces, ¿por qué permanecer sujetas a un hombre para toda nuestra vida? Miles de casos se ven en que una infeliz mujer huye del hogar marital, sea la causa cualquiera; y el marido acude a la autoridad que obliga a la esposa a ir nuevamente al lado del hombre a quien detesta y odia. Yo digo que en nuestra futura y próxima sociedad, donde nada faltará a nadie, donde nadie padecerá hambre ni miseria, allí sí que querremos el amor libre completamente, Es decir, que la unión termine cuando termine el amor, y que si yo, porque la gana me da, no quiero estar sujeta a ningún hombre, no se me desprecie, porque cumpliendo y satisfaciendo la ley natural y un deseo propio tenga un amante y críe dos, cuatro o los hijos que quiera. Yo no pienso jamás enlazarme con nadie, ni tampoco (si llega el caso), ahogar en mis entrañas al fruto de mi amor o momentánea unión para conservar la negra honrilla. Sea lo que quiera. Adelante con La Voz de la Mujer y con el amor libre. ¡Viva la Anarquía! Tomado y adaptado del artículo "¿Amemos? no. ¡Luchemos!" de La Voz de la Mujer Nº 2, enero 31 de 1896, diario vocero del feminismo anarquista.

2. Son argumentos del texto:

I. El matrimonio conduce a la mujer a un estado de sojuzgamiento.

II. El amor es una condición mutable.

III. El matrimonio es una experiencia que básicamente produce fastidio y tedio.

IV. El matrimonio es inmutable.

A. Solo I C. Solo III y IV B. Solo I y II D. Solo I, II y III

• A

• B

• C

• D

TEXTO I: (Pregunta 1 a 3).

¡Jóvenes, niñas, mujeres en general, de la presente sociedad! Si no queréis convertiros en esclavas sin voluntad de pensar ni sentir, ¡no os caséis! A nosotras, las mujeres, ¿qué se nos considera? ¡Nada! Vosotras, las que pensáis encontrar amor y ternezas en el hogar, sabed que no encontraréis otra cosa que un amo, un rey, un tirano. El amor no puede ser eterno ni inmutable; luego, si este tiene un término, ¿qué queda en esa impía institución que dura lo que la vida? ¿Qué quedará, cuando el amor termine, de vuestro matrimonio? Fastidio, tedio. Sí, la ley natural nos impele a amar continuamente; pero no nos impele igualmente a amar el mismo objeto, no. Y entonces, ¿por qué permanecer sujetas a un hombre para toda nuestra vida? Miles de casos se ven en que una infeliz mujer huye del hogar marital, sea la causa cualquiera; y el marido acude a la autoridad que obliga a la esposa a ir nuevamente al lado del hombre a quien detesta y odia. Yo digo que en nuestra futura y próxima sociedad, donde nada faltará a nadie, donde nadie padecerá hambre ni miseria, allí sí que querremos el amor libre completamente, Es decir, que la unión termine cuando termine el amor, y que si yo, porque la gana me da, no quiero estar sujeta a ningún hombre, no se me desprecie, porque cumpliendo y satisfaciendo la ley natural y un deseo propio tenga un amante y críe dos, cuatro o los hijos que quiera. Yo no pienso jamás enlazarme con nadie, ni tampoco (si llega el caso), ahogar en mis entrañas al fruto de mi amor o momentánea unión para conservar la negra honrilla. Sea lo que quiera. Adelante con La Voz de la Mujer y con el amor libre. ¡Viva la Anarquía! Tomado y adaptado del artículo "¿Amemos? no. ¡Luchemos!" de La Voz de la Mujer Nº 2, enero 31 de 1896, diario vocero del feminismo anarquista.

3. De acuerdo a lo leído, es posible inferir:

A. En el futuro, será posible que todas las mujeres decidan no casarse y que nadie las juzgue por ello.

B. En el esposo, una mujer nunca encontrará ternura ni amor verdaderos.

C. Es muy alto el porcentaje de hombres que obliga a sus mujeres a regresar a casa cuando ellas los abandonan.

D. Puede ser que una mujer sea despreciada si decide vivir su amor sin casarse.

• A

• B

• C

• D

TEXTO I: (Pregunta 1 a 3).

¡Jóvenes, niñas, mujeres en general, de la presente sociedad! Si no queréis convertiros en esclavas sin voluntad de pensar ni sentir, ¡no os caséis! A nosotras, las mujeres, ¿qué se nos considera? ¡Nada! Vosotras, las que pensáis encontrar amor y ternezas en el hogar, sabed que no encontraréis otra cosa que un amo, un rey, un tirano. El amor no puede ser eterno ni inmutable; luego, si este tiene un término, ¿qué queda en esa impía institución que dura lo que la vida? ¿Qué quedará, cuando el amor termine, de vuestro matrimonio? Fastidio, tedio. Sí, la ley natural nos impele a amar continuamente; pero no nos impele igualmente a amar el mismo objeto, no. Y entonces, ¿por qué permanecer sujetas a un hombre para toda nuestra vida? Miles de casos se ven en que una infeliz mujer huye del hogar marital, sea la causa cualquiera; y el marido acude a la autoridad que obliga a la esposa a ir nuevamente al lado del hombre a quien detesta y odia. Yo digo que en nuestra futura y próxima sociedad, donde nada faltará a nadie, donde nadie padecerá hambre ni miseria, allí sí que querremos el amor libre completamente, Es decir, que la unión termine cuando termine el amor, y que si yo, porque la gana me da, no quiero estar sujeta a ningún hombre, no se me desprecie, porque cumpliendo y satisfaciendo la ley natural y un deseo propio tenga un amante y críe dos, cuatro o los hijos que quiera. Yo no pienso jamás enlazarme con nadie, ni tampoco (si llega el caso), ahogar en mis entrañas al fruto de mi amor o momentánea unión para conservar la negra honrilla. Sea lo que quiera. Adelante con La Voz de la Mujer y con el amor libre. ¡Viva la Anarquía! Tomado y adaptado del artículo "¿Amemos? no. ¡Luchemos!" de La Voz de la Mujer Nº 2, enero 31 de 1896, diario vocero del feminismo anarquista.

4. Sobre el "amor libre", es posible afirmar:

I. Es completamente inmoral y promueve la infidelidad.

II. Es una demostración de libertad de la mujer.

III. Es una mejor alternativa, para la vida en pareja, que el matrimonio.

A. Solo I C. Solo III B. Solo II D. Solo II y III

• A

• B

• C

• D

TEXTO II

Si una mujer, después de numerosos experimentos, encuentra un compañero con quien, en perfecta conformidad de cultura y de gustos, cree que podrá pasar una vida larga y dichosa, puede convivir libremente con él, si le parece bien, y darse la inmensa satisfacción de tener hijos que pueda criar y educar. Si el compañero escogido realiza el ideal soñado, no hay para qué someterse a la ley para concurrir con empeño y en compañía de la madre al sustento de los hijos queridos, ya que si los amantes se equivocan y la concordia se interrumpe, y sobreviene la separación, al amor no sucederá el odio, como ocurre hoy en día, pudiendo continuar la amistad, cuando no una pacífica indiferencia, en tanto que la honradez impulsará al hombre a contribuir al sostenimiento material de los frutos de su antiguo amor. Si, a pesar de tantas precauciones, una mujer se uniese a un mal hombre, se separará de él llevándose sus hijos a su solo cargo y dirección, y quedará en desgracia indudablemente, pero sin aumentar su infortunio con los tormentos que añaden las leyes opresivas. Reconocida como mayor de edad, dueña natural de sus hijos, no permanecerá esclava de un tirano que pueda mortificarla impunemente, robarle el fruto de su trabajo, su ahorro y el pan de sus hijos. Tomado y adaptado del texto de Paul Robin (1837-1912) "Amor y maternidad libres", publicado en La Protesta, 11 de abril de 1906, Buenos Aires.

5. Acerca de la convivencia, el texto propone centralmente:

A. Es preferible a casarse, pues, de darse una ruptura, se evitarían complicaciones.

B. Si no resulta y se tuvieron hijos, al menos las parejas masculinas asumirán responsablemente a sus vástagos.

C. Un hombre siempre asumirá la paternidad de sus hijos en esas condiciones.

D. En caso de una separación, no se generará conflicto alguno entre la pareja disuelta.

• A

• B

• C

• D

TEXTO II

Si una mujer, después de numerosos experimentos, encuentra un compañero con quien, en perfecta conformidad de cultura y de gustos, cree que podrá pasar una vida larga y dichosa, puede convivir libremente con él, si le parece bien, y darse la inmensa satisfacción de tener hijos que pueda criar y educar. Si el compañero escogido realiza el ideal soñado, no hay para qué someterse a la ley para concurrir con empeño y en compañía de la madre al sustento de los hijos queridos, ya que si los amantes se equivocan y la concordia se interrumpe, y sobreviene la separación, al amor no sucederá el odio, como ocurre hoy en día, pudiendo continuar la amistad, cuando no una pacífica indiferencia, en tanto que la honradez impulsará al hombre a contribuir al sostenimiento material de los frutos de su antiguo amor. Si, a pesar de tantas precauciones, una mujer se uniese a un mal hombre, se separará de él llevándose sus hijos a su solo cargo y dirección, y quedará en desgracia indudablemente, pero sin aumentar su infortunio con los tormentos que añaden las leyes opresivas. Reconocida como mayor de edad, dueña natural de sus hijos, no permanecerá esclava de un tirano que pueda mortificarla impunemente, robarle el fruto de su trabajo, su ahorro y el pan de sus hijos. Tomado y adaptado del texto de Paul Robin (1837-1912) "Amor y maternidad libres", publicado en La Protesta, 11 de abril de 1906, Buenos Aires.

6. De acuerdo al texto, es posible inferir:

A. Es mejor que una mujer tenga un mal conviviente a un buen esposo, pues esto último siempre la coloca bajo el dominio de leyes opresivas.

B. La convivencia garantiza la felicidad de la mujer y la de sus hijos.

C. Los hijos fruto del matrimonio serán criados por madres más satisfechas que los hijos nacidos fuera del matrimonio.

D. Si se produce la ruptura de una pareja, la indiferencia es preferible al conflicto.

• A

• B

• C

• D

TEXTO II

Si una mujer, después de numerosos experimentos, encuentra un compañero con quien, en perfecta conformidad de cultura y de gustos, cree que podrá pasar una vida larga y dichosa, puede convivir libremente con él, si le parece bien, y darse la inmensa satisfacción de tener hijos que pueda criar y educar. Si el compañero escogido realiza el ideal soñado, no hay para qué someterse a la ley para concurrir con empeño y en compañía de la madre al sustento de los hijos queridos, ya que si los amantes se equivocan y la concordia se interrumpe, y sobreviene la separación, al amor no sucederá el odio, como ocurre hoy en día, pudiendo continuar la amistad, cuando no una pacífica indiferencia, en tanto que la honradez impulsará al hombre a contribuir al sostenimiento material de los frutos de su antiguo amor. Si, a pesar de tantas precauciones, una mujer se uniese a un mal hombre, se separará de él llevándose sus hijos a su solo cargo y dirección, y quedará en desgracia indudablemente, pero sin aumentar su infortunio con los tormentos que añaden las leyes opresivas. Reconocida como mayor de edad, dueña natural de sus hijos, no permanecerá esclava de un tirano que pueda mortificarla impunemente, robarle el fruto de su trabajo, su ahorro y el pan de sus hijos. Tomado y adaptado del texto de Paul Robin (1837-1912) "Amor y maternidad libres", publicado en La Protesta, 11 de abril de 1906, Buenos Aires.

7. El texto I y el texto II tienen en común:

I. Ambos proponen un esquema de comportamiento que se opone al que existe en su época.

II. Ambos prefieren la convivencia al matrimonio.

III. Ambos sugieren que el matrimonio, antes que traer satisfacciones, representará problemas.

A. Solo I C. Solo I y III B. Solo II D. Todas

• A

• B

• C

• D

TEXTO III

Sobre una especie de guía adaptada, Hitler organizó los Juegos Olímpicos de 1936. Tal vez porque los especialistas aún estaban bastante centrados en los despliegues económicos y bélicos del nazismo, el uso del deporte mereció poca atención hasta épocas recientes. Algunos documentales, entre ellos el film La arquitectura de la destrucción, demuestran claramente cómo las imágenes de cuerpos fuertes, saludables y proporcionados, de tipo atlético, eran exhibidas hasta el agotamiento por la propaganda nazi como modelo para el pretendido "hombre nuevo". Incluso el Ministro de Propaganda de Hitler, Joseph Goebbels, dijo alguna vez: "Una victoria en el campo de fútbol es más importante para la población que la conquista de una ciudad en un territorio enemigo".

8. De acuerdo con el texto es correcto afirmar que

I. los especialistas suelen prestar poca atención a temas fuera del ámbito de lo político-militar.

II. el deporte fue empleado por los nazis para difundir la ideología del ''hombre nuevo".

III. Goebbels fue exitoso en su propósito de difundir el uso del deporte como soporte del pensamiento nazi.

A. Solo I C. Solo II B. Solo I y II D. II y III

• A

• B

• C

• D

TEXTO III

Sobre una especie de guía adaptada, Hitler organizó los Juegos Olímpicos de 1936. Tal vez porque los especialistas aún estaban bastante centrados en los despliegues económicos y bélicos del nazismo, el uso del deporte mereció poca atención hasta épocas recientes. Algunos documentales, entre ellos el film La arquitectura de la destrucción, demuestran claramente cómo las imágenes de cuerpos fuertes, saludables y proporcionados, de tipo atlético, eran exhibidas hasta el agotamiento por la propaganda nazi como modelo para el pretendido "hombre nuevo". Incluso el Ministro de Propaganda de Hitler, Joseph Goebbels, dijo alguna vez: "Una victoria en el campo de fútbol es más importante para la población que la conquista de una ciudad en un territorio enemigo".

9. A partir de la frase de Goebbels podemos deducir que

A. una victoria deportiva podía reemplazar a un fracaso en el campo de batalla.

B. la población alemana era principalmente aficionada al deporte.

C. los nazis privilegiaron al fútbol por encima de otros deportes.

D. el deporte podía ser más útil a la causa nazi que la estrategia bélica.

• A

• B

• C

• D

TEXTO III

Sobre una especie de guía adaptada, Hitler organizó los Juegos Olímpicos de 1936. Tal vez porque los especialistas aún estaban bastante centrados en los despliegues económicos y bélicos del nazismo, el uso del deporte mereció poca atención hasta épocas recientes. Algunos documentales, entre ellos el film La arquitectura de la destrucción, demuestran claramente cómo las imágenes de cuerpos fuertes, saludables y proporcionados, de tipo atlético, eran exhibidas hasta el agotamiento por la propaganda nazi como modelo para el pretendido "hombre nuevo". Incluso el Ministro de Propaganda de Hitler, Joseph Goebbels, dijo alguna vez: "Una victoria en el campo de fútbol es más importante para la población que la conquista de una ciudad en un territorio enemigo".

10. ¿Cuál es el tema central del texto anterior?

A. El uso del Deporte para difundir la ideología nazi en torno al "hombre nuevo"

B. El papel de Joseph Goebbels, Ministro de Propaganda, y su contribución decisiva a la difusión del deporte por parte de los nazis

C. Los Juegos Olímpicos de 1936 como el inicio de la manipulación de las competencias deportivas por el régimen alemán

D. La relación entre deporte e ideología, aplicado a los Juegos Olímpicos de 1936

• A

• B

• C

• D