Lectura crítica 11_2022 (primera sesión)

Según el texto, para que la atención primaria en salud, por parte de la medicina oficial, pueda atender a más del 20 % de la población, sería necesario principalmente

• A. promover sistemas de financiación adecuados y equitativos que canalicen los recursos necesarios para lograr una atención de mejor calidad y con mayor cobertura.

• B. prever el envejecimiento demográfico de la población, las estructuras familiares cambiantes, y el de los mercados de trabajo informales.

• C. respetar el derecho a los servicios de salud, el respeto a las diferencias culturales y a los principios de igualdad y de no discriminación.

• D. crear un sistema de información, con un enfoque de Derechos Humanos, que permita evaluar los avances en salud.

La promoción de estudios académicos para determinar cuáles de las prácticas usadas por la medicina popular son perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud implica que

• A. se prolongue la inconformidad de quienes practican la medicina oficial.

• B. se inicien procesos de regulación oficiales sobre este tipo de prácticas.

• C. se derogue la ley de que la medicina científica es la única oficial.

• D. se extienda la brecha entre la medicina química y la medicina botánica.

En el segundo párrafo, se desvirtúa a los opositores de la tauromaquia

• A. citando la opinión de una fuente reconocida como David Silveti.

• B. denunciando su falta de comprensión del arte del toreo.

• C. alabando la forma en que se tortura al animal en el ruedo.

• D. señalando el carácter natural de la muerte del toro.

Entre las razones dadas por Jorge Nacif para sustentar su tesis, resulta una falacia

• A. decir que es un arte, pues para otras personas la tauromaquia puede no tener absolutamente nada de artístico.

• B. citar a David Silveti, pues él es un reconocido torero que evidentemente tendrá la misma opinión del autor respecto a la tauromaquia.

• C. recurrir a un referente histórico para expresar que, aunque desde los inicios de la tauromaquia ha habido detractores, nunca han logrado impedirla.

• D. indicar que el toro, como todos los seres, debe morir, porque establece una analogía entre un hecho natural y la muerte provocada.

La bicicleta averiada le da a Felipe una oportunidad de

• A. insultar a su padre.

• B. buscar el apoyo de su padre.

• C. mostrar su resentimiento contra Isabel.

• D. demostrarle a Isabel que él es casi un adulto.

Cuando Helena está discutiendo con David, ella

• A. enfatiza sus puntos de vista.

• B. indaga por los intereses del otro

• C. se concentra en la búsqueda de un acuerdo.

• D. convierte la discusión en un ataque personal.

Helena cambió su expresión porque

• A. David compró un árbol.

• B. el árbol le pareció costoso.

• C. el árbol no tenía la mejor apariencia.

• D. David quería sembrar el árbol en el jardín.

De las siguientes ideas, la que se opone a la idea central defendida por el autor es:

• A. Las corridas de toros deben prohibirse.

• B. Las fiestas taurinas son rituales de tortura.

• C. La crianza de animales es una acción hipócrita.

• D. La tolerancia es el medio para superar el desacuerdo.

La afirmación “La era de la mencionada sociedad de la información es también la de la producción de estados mentales” es

• A. una conclusión a la que llega la autora del texto después de reconocer que hay un nuevo tipo de consumidor.

• B. una idea que se supone verdadera así no se planteen evidencias para comprobarla.

• C. una inferencia que resulta de relacionar las ideas del texto con la imagen del consumidor de la cultura light.

• D. un argumento sustentado desde el concepto de sociedad de la información asumido en el texto.

De los siguientes enunciados, ¿cuál NO se puede deducir correctamente de la afirmación “un hombre es justo solo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo”?

• A. Un hombre que se comporta justamente sigue las normas de un orden social.

• B. Todo hombre que no se adecúe a las normas de un orden social justo es injusto.

• C. Hay hombres que se adecúan a un orden social supuestamente justo y sin embargo son injustos.

• D. No hay hombres que se adecúen a un orden social supuestamente justo y sin embargo sean injustos.